TEXTO BÍBLICO BÁSICO –
Hebreus
7.1-3, 11,12, 22-27
1- Porque este Melquisedeque, que era rei de Salém e
sacerdote do Deus Altíssimo, e que saiu ao encontro de Abraão quando ele
regressava da matança dos reis, e o abençoou;
2- a quem também Abraão deu o dízimo de tudo, (...);
3- sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo
princípio de dias nem fim de vida, mas, sendo feito semelhante ao Filho de
Deus, permanece sacerdote para sempre.
11- De sorte que, se a perfeição fosse pelo
sacerdócio levítico (porque sob ele o povo recebeu a lei), que necessidade
havia logo de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de
Melquisedeque, e não fosse chamado segundo a ordem de Arão?
12 Porque, mudando-se o sacerdócio, necessariamente
se faz também mudança da lei.
23- E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em
grande número, porque, pela morte, foram impedidos de permanecer;
24- mas este, porque permanece eternamente, tem um
sacerdócio perpétuo.
25- Portanto, pode também salvar perfeitamente os que
por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
26- Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo,
inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os
céus,
27-que não necessitasse, como os sumos sacerdotes, de
oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente, por seus próprios pecados e,
depois, pelos do povo; porque isso fez ele, uma vez, oferecendo-se a si mesmo.
TEXTO ÁUREO
De tanto melhor
concerto Jesus foi
feito fiador.
Hebreus 7.2
RESUMO GERAL DA LIÇÃO
1-A FIGURA DE MELQUISEDEQUE
1-1-Um
tipo de CRISTO.
1-2-Rei
de Salém.
1-3-Sacerdote
do Deus Altissimo, de uma ordem sacerdotal diferente.
1-4-Recebeu
dízimos de Abraão.
1-4-1-O
sacerdócio levítico.
1-5-Rei
de justiça. 1-6-Sem genealogia.
2-A MUDANÇA DO SACERDÓCIO E DA LEI
2-1-O
novo e perfeito sacerdócio.
2-2-Mudança
da Lei
2-3-A
Lei era ineficaz
3-O SACERDÓCIO PERPÉTUO E PERFEITO DE CRISTO
3-1-A
perfeição do sacerdócio de CRISTO.
3-2-O
alcance do sacrificio de CRISTO.
3-2-1-A
salvação é eterna, pois Cristo vive eternamente.
OBJETIVOS
Ao término
do estudo bíblico, o aluno deverá ser capaz de:
- Explicar
as características de Melquisedeque como uma prefiguração de Cristo;
- Descrever
a mudança obrigatória do sacerdócio e da Lei, realizada por Jesus; Valorizar o
sacerdócio perfeito de CRISTO
ORIENTAÇÕES
PEDAGÓGICAS
Prezado
professor, na aula de hoje, é importante listar para os alunos as
características de Melquisedeque e estabelecer qual a sua relação com o
sacerdócio levítico. Compare o sacerdócio levítico com o de Cristo,
demonstrando a qualidade superior do sacerdócio do Filho de Deus. Deixe claro
que, se o sacerdócio de Melquisedeque foi honrado pelo patriarca Abraão, maior
honra deve ter o sacerdócio de Jesus, que é infinitamente superior ao de
Melquisedeque, reconhecido como uma prefiguração de Jesus Cristo no Antigo
Testamento. Deixe claro que a Lei foi insuficiente para salvar e aperfeiçoar os
homens em Deus. Jesus Cristo, por sua vez, como sacerdote perfeito e
definitivo, proveu-nos, mediante a nossa fé, a eterna salvação. Excelente aula.
Palavra
introdutória
No Antigo Testamento, os sacerdotes eram
instituídos segundo o decreto de um mandamento humano relativo à linhagem (Hb
7.16 BKJ), mas Cristo assim foi constituído pelo juramento de Deus: Tu és
sacerdote para sempre, conforme a ordem de Melquisedeque (Hb 7.17; SI 110.4).
Jesus é maior que os sumos sacerdotes veterotestamentários e fiador de um
testamento superior. Os sumos sacerdotes seguiam a ordem de Arão, e era
impossível para Jesus pertencer a essa ordem, porque, em Sua humanidade, Ele
descendia de Judá, não de Arão. Deus, então, estabeleceu outro sacerdócio,
posterior a Melquisedeque, uma figura misteriosa, que aparece como um sacerdote
do Deus Altíssimo, em Gênesis 14.18, recebe o dízimo de Abraão e depois desaparece
no Salmo 110.4
[Davi, nesse texto, retira Melquisedeque da
obscuridade, vinculando-o, doutrinariamente, a uma tipificação do sacerdócio do
messias]. Abraão representa a revelação especial de Deus, enquanto
Melquisedeque representa a revelação geral de Deus à humanidade. Os sacerdotes
da linhagem de Arão morreram e foram sucedidos no cargo por seus filhos, mas
Cristo é um sacerdote da ordem de Melquisedeque; como tal, Ele não precisa de
sucessor, pois é um sacerdote pelo poder de uma vida inextinguível (Hb 7.16
BKJ), o que se observa em Sua ressurreição.
CONCLUSÃO
Os
capítulos 7-9 da epístola aos Hebreus constituem o ensino mais extenso sobre o
sacerdócio de Cristo e Seu sacrifício expiatório. Jesus é superior a Moisés, a
Arão e a todos os sumos sacerdotes subsequentes de Israel. Isso porque Ele é um
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que, ao contrário dos descendentes
de Arão, vive para sempre e, portanto, tem um sacerdócio perpétuo.
Lição 08, Central Gospel, Cristo,
e a ordem de Melquisedeque
LPD CENTRAL GOSPEL – Tema : A Epístola
aos Hebreus, A Suprema Revelação de DEUS em CRISTO
Quem foi Melquisedeque
De acordo com o dicionário Bíblico Lexham,
Melquisedeque (קֶ דֶי־צִּכְ
לַ
מ
,malki[1]tsedeq)
foi o rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo. Ele abençoou Abrão em Gênesis
14, foi referenciado no Salmo 110 na promessa de Deus de abençoar o rei
davídico e invocado na carta aos Hebreus para afirmar a posição sacerdotal de
Cristo.
Os
textos de Gênesis 14:18-20, Salmos 110:4, e Hebreus 5-7 mencionam
Melquisedeque, cujo nome significa “rei justo” ou “meu rei é justiça." As
Escrituras não incluem detalhes sobre o contexto e a identidade de
Melquisedeque; isso levou a uma ampla gama de especulações nos escritos
judaicos do Segundo Templo e nas primeiras eras cristãs.
Melquisedeque no judaísmo
A tradição judaica em torno de Melquisedeque
se origina em duas passagens do Antigo Testamento e é desenvolvida
posteriormente por uma série de fontes extrabíblicas.
Antigo Testamento
Em Gênesis 14, Melquisedeque aparece pela
primeira vez após a vitória de Abrão sobre Quedorlaomer (Gn 14:1–12). O rei de
Sodoma e Melquisedeque, “rei de Salém” e “sacerdote do Deus altíssimo” (Gn
14:18 ESV), aproximam-se do patriarca vitorioso. Melquisedeque mostra
hospitalidade a Abrão e pronuncia uma bênção poética sobre ele. Abrão responde
dando a ele o dízimo de seus despojos (Gn 14:18–20). Gênesis não fornece
detalhes adicionais sobre a identidade de Melquisedeque e não explica como um
rei de uma cidade cananeia veio a ser sacerdote do Deus altíssimo. Além disso,
Melquisedeque não aparece em nenhuma genealogia.
Os dados históricos contidos na primeira
metade da Gênesis 14 são obscuros, tornando difícil datar a história de
Melquisedeque e levantando dúvidas sobre sua historicidade (Brueggemann,
Genesis, 134–35). A conversa de Abrão com Melquisedeque também dá uma sensação
composta ao capítulo, pois interrompe a interação de Abrão com o rei de Sodoma
(Gn 14:17, 21–24). Isso pode indicar que o episódio de Melquisedeque é uma
adição posterior ao texto.
Se for
assim, no entanto, não está claro por que o texto foi adicionado. Von Rad
argumenta que um editor posterior adicionou a interação para dar apoio à
dinastia davídica conectando Abraão com um rei em Salém (ou seja, Jerusalém;
Genesis: A Commentary, 180–81). Westermann se concentra na linguagem religiosa
da passagem — nenhuma das quais se enquadra no período patriarcal —
argumentando que um editor incluiu o episódio para afirmar o pagamento dos
dízimos e sincretizar a divindade cananéia El Elyon (“Deus altíssimo”) com o
Deus de Israel (Genesis 12–36, 203–5). Embora Brueggemann também acredite que o
episódio de Melquisedeque seja um acréscimo posterior, ele adverte que
"nosso conhecimento da associação entre a tradição israelita e a religião
cananéia é tão limitado quanto nosso conhecimento da história política
refletida nos versículos 1– 11" (Genesis, 135).
McKeown concentra-se na função de
Melquisedeque dentro da narrativa, traçando paralelos contrastantes entre os
reis de Salém e Sodoma. Ambos os reis se aproximam de Abrão após a batalha, mas
apenas Melquisedeque traz presentes. As primeiras palavras do rei-sacerdote
formam uma bênção poética, enquanto o rei de Sodoma dá uma ordem: “Dá-me as pessoas”
(Gn 14:21 ESV). Dentro do contexto mais amplo de Gênesis, Melquisedeque lembra
ao leitor que Abrão foi abençoado por Deus. O personagem transforma a vitória
de Abrão em "um sinal da capacidade de Deus em cumprir as promessas
feitas" (McKeown, Genesis, 88).
Já no Salmo 110, a única outra aparição de
Melquisedeque no Antigo Testamento, um salmo dirigido ao rei do povo de Deus.
Nele, Yahweh promete trazer a vitória na batalha e estabelecer o rei como “um
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque” (Sl 110:4 ESV). O
salmista então declara que Deus estará à direita do rei, usando-o para trazer
julgamento sobre as nações (Sl 110:5–6).
É
debatido se o Salmo 110 realmente faz referência a Melquisedeque. Ganerød faz
uma distinção com base no gênero. O episódio em Gênesis é uma narrativa, e o
contexto esclarece que “Melquisedeque” é um nome pessoal. No entanto, a poesia
do Salmo 110 carece de contexto semelhante; por causa disso, “Melquisedeque”
poderia ser um título formal que significa “rei justo” (Abraham and
Melchizedek, 168). Algumas traduções judaicas modernas, como a JPS Tanakh,
traduzem o Salmo 110:4, “Você é um sacerdote para sempre, um rei justo, por meu
decreto.”
O
paralelo entre a vitória divinamente sancionada por Abrão e a promessa de Deus
de abençoar o rei de Israel é claro. Haney afirma que a conexão com
Melquisedeque teria sido aparente, especialmente dada a vantagem política de
vincular a autoridade do monarca davídico às tradições abraâmicas de Israel
(Text and Concept Analysis in Royal Salms, 117). A evolução do Salmo 110, como
foi interpretado ao longo da história judaica, lança luz sobre a própria
mudança de Melquisedeque de um rei-sacerdote cananeu marginal a uma figura
importante na imaginação escatológica de Israel. Allen estima que o salmo
surgiu em algum ponto durante o início da monarquia, provavelmente como parte
de uma cerimônia de coroação real em Jerusalém (Psalms 101–150, 111–12).
Durante o exílio babilônico, o salmo foi uma expressão de fé na promessa de
Deus em redimir Israel e restaurar a monarquia. Na época em que foi incluído no
saltério, o Salmo 110 foi lido como uma visão do reino de Deus, expressando a
esperança do povo em um Messias (Waltner, Psalms, 539).
Essa leitura escatológica do Salmo 110
despertou a curiosidade de judeus e cristãos posteriores, especialmente em
relação a Melquisedeque. Hughes ilustra: “Salmo 110 declarou que Deus faria
algo novo ao trazer para a história um rei[1]sacerdote como
Melquisedeque. Seu sacerdócio duraria "para sempre". Ele seria nomeado
diretamente por Deus. Um juramento divino garantiu isso: "O Senhor jurou e
não se arrependerá". Que profecia intrigante. Deus estabeleceria um
sacerdócio totalmente novo” (Genesis, 215).
Fontes extrabíblicas
Embora
Melquisedeque apareça em apenas dois textos do Antigo Testamento, a literatura
judaica extrabíblica contém muitas referências a ele. Alguns desses documentos
visam preencher lacunas deixadas pela narrativa bíblica, enquanto outros
apresentam Melquisedeque como uma figura messiânica semidivina. Pearson
observa: “A imaginação interpretativa devotada a Melquisedeque em fontes
extrabíblicas está em proporção inversa à escassez de dados encontrados na
Bíblia sobre ele” (Pearson, “Melchizedek,” 176).
O Apócrifo de Gênesis, uma paráfrase de
Gênesis composta no segundo século a.C., deixa claro que Salém é Jerusalém e
tenta definir a natureza composta da história por ter os dois reis se
encontrando antes de viajarem juntos para felicitar Abrão (Mason, You Are a
Priest Forever, 148). Josefo também identifica Salém como Jerusalém e explica
que o nome de Melquisedeque significa "rei justo" (Antiquities
1.180). Ele descreve Melquisedeque como o primeiro sacerdote, fundador de
Jerusalém e construtor do primeiro templo (Jewish War 6.438).
Filo ,
ao lidar com Melquisedeque em sua obra Allegorical Interpretation of Genesis
inclui a mesma etimologia usada por Josefo, bem como “rei da paz” no lugar de
Salém (3.79). Ele identifica Melquisedeque como o Logos divino (3.82) e usa o
pagamento de Abrão como justificativa para o dízimo (Prelim. Studies 99).
Pseudo-Eupólemo, um texto samaritano que equipara Salem com o Monte Gerizim,
tomou liberdades semelhantes (Pearson, “Melchizedek,” 183).
O
status de Melquisedeque atinge novos patamares nos textos apocalípticos
judaicos. Um documento Qumran escrito no segundo século a.C., o Pergaminho de
Melquisedeque (11Q13/11QMelch), transforma o rei-sacerdote em um ser
semidivino, referindo-se a ele em dado ponto como "Deus" (2.24–25). O
texto apresenta Melquisedeque como uma figura escatológica, "reservada no
céu até que apareça finalmente para estabelecer o verdadeiro dia da Expiação e
inaugurar o Jubileu cósmico final" (Dunhill, Covenant and Sacrifice, 165).
Segunda Enoque confere a Melquisedeque uma narrativa milagrosa de nascimento.
Nascido postumamente da esposa estéril do irmão de Noé , a criança é levada ao
céu pelo arcanjo Miguel para proteção contra o dilúvio (72:9). O texto então
prediz que Melquisedeque se tornará “o cabeça de um novo tipo de sacerdócio que
não será destruído” (Thompson, Hebrews, 146).
Essas
ideias, que assume a origem e o significado escatológico de Melquisedeque, são
contrariadas pela literatura rabínica posterior. Os targums, midrashim, e o
Talmude normalmente identificam Melquisedeque como Sem, esclarecendo que ele
não é o verdadeiro Messias (Pearson, “Melchizedek,” 185– 86). Dunhill interpreta
isso como uma tentativa de minar as primeiras especulações cristãs sobre
Melquisedeque (Covenant and Sacrifice, 164–65). Hayward discorda, argumentando
que as fontes rabínicas baseiam-se em uma tradição estabelecida que via Sem
como uma figura sacerdotal e finalmente inspirou a leitura cristocêntrica de
Hebreus (“Shem, Melchizedek,” 74–77). A dificuldade de datar o material torna
impossível saber com certeza quem estava respondendo a quem.
Melquisedeque no cristianismo
A
tradição cristã abraça Melquisedeque e o relaciona a Jesus. Hebreus e as
reflexões dos pais da igreja indicam que os desenvolvimentos cristãos emergiram
como uma consequência das fontes bíblicas e extrabíblicas. Compreendido como um
precursor de Cristo, o personagem tornou-se um exemplo usado para ajudar o povo
de Deus a se relacionar com seu Salvador.
O Novo Testamento
A primeira referência a Melquisedeque no Novo
Testamento é uma citação do Salmo 110:4 encontrada em Hebreus 5:6. O escritor
cita a passagem para afirmar que Cristo foi nomeado sumo sacerdote celestial:
“E sendo aperfeiçoado, [Cristo] tornou-se o autor da salvação eterna para todos
os que lhe obedecem, sendo designado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem
de Melquisedeque” (Hb 5:9–10 ESV). Hebreus 7, um comentário sobre as aparições
de Melquisedeque no Velho Testamento, desenvolve esse ensinamento.
Refletindo sobre Gênesis 14, o autor fornece
as mesmas etimologias para Melquisedeque e Salém encontradas em Filo, enquanto
aponta para o escopo eterno do seu sacerdócio (Hb 7:1–3). O autor argumenta que
Melquisedeque era superior a Abraão porque o patriarca dava o dízimo ao
rei-sacerdote; isso apoia a crença de que “o inferior é abençoado pelo
superior” (Hb 7:7 ESV).
O
autor então argumenta que a ordem de Melquisedeque é superior ao sacerdócio
levítico, que conta com Abraão como seu ancestral (Hb 7:9–10). O autor de
Hebreus então volta para o Salmo 110, citando a promessa de Deus de nomear um
sacerdote “segundo a ordem de Melquisedeque” como indicação da imperfeição do
sacerdócio levítico (Hb 7:11 ESV) . Cristo cumpre a esperança escatológica do
salmo não atendendo ao requisito legal de descendência, mas pela qualidade
eterna de sua vida (Hb 7:13–17). Ele é um sumo sacerdote superior, trazendo um
novo pacto que concede salvação a todos os que crêem (7:18–25).
O argumento apresentado em Hebreus era
especialmente apropriado em sua época. O cristianismo nasceu durante um período
de fascínio crescente por Melquisedeque, e a carta oferece "uma
reivindicação decisiva contra a tolice religiosa, muitas vezes associada a uma
figura tão sombria" (Brueggemann, Genesis, 140). Embora deva às
especulações extrabíblicas em torno do personagem, os objetivos do autor não
são limitados pela necessidade de fornecer material para leitores curiosos.
Hebreus foi escrito para cristãos judeus que
provavelmente enfrentaram críticas de outros judeus. O autor invoca
Melquisedeque para dar a Cristo um status sacerdotal que rivaliza com o
estabelecimento religioso. O principal interesse do autor com Melquisedeque
reside como "um agente de dissonância para perturbar as estruturas fixas
das concepções do sacerdócio" (Dunhill, Covenant, 167). Embora não seja
messiânico por direito próprio, Melquisedeque serve como um protótipo para
Cristo ao estabelecer o sacerdócio eterno que o Filho de Deus agora possui.
A carta também era pastoral, escrita para
reafirmar a fé dos cristãos que haviam sido condenados ao ostracismo por causa
de suas crenças. O autor usa a realidade celestial do sacerdócio de Cristo para
trazer segurança a uma comunidade em dificuldades. Thompson observa: “A
exaltação de Cristo oferece à comunidade a oportunidade de ‘apegar-se à
esperança dada’ (6:18). Como o autor indica em 7:19, a comunidade agora tem uma
“'esperança melhor' do que aquela fornecida pelo sacerdócio levítico ...
da[ndo] à comunidade vacilante um motivo para perseverar, sabendo do futuro que
espera por eles” (Hebrews, 159).
Melquisedeque
fornece aos cristãos um modelo para compreender o sacerdócio celestial de
Cristo. Isso desafia nossas tentativas de substituir o divino por mediadores
humanos, revelando um sumo sacerdote cuja obra salvadora não pode ser confinada
a qualquer cultura ou linhagem (Thompson, Hebrews, 164).
Autor: Dan
Brockway
O Eterno
Sacerdote O Salmo 110 se destaca por ser o texto do Antigo Testamento mais
frequentemente citado no Novo Testamento. Escrito pelo rei Davi, o Salmo 110 é
um salmo real que profetiza a ascensão e governo de um futuro rei messiânico.
Este rei, Davi diz, virá no poder do Senhor (v. 2) e estabelecerá o governo de
Deus em toda a terra (v. 5). Ele julgará as nações (v. 6), derrotará os
inimigos de Deus (vs. 1, 6) e reunirá o povo de Deus para si mesmo (v. 3). Em
uma passagem particularmente notável, Davi até chama esse rei de “meu senhor”
(v. 1), reconhecendo a superioridade de seu descendente real.
No centro dessa notável profecia aparece um
dos personagens mais obscuros do Antigo Testamento. Davi diz: “O Senhor jurou e
não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque” (v. 4). Melquisedeque aparece apenas uma outra vez no Antigo
Testamento. Depois que Abraão derrotou os quatro reis do leste e resgatou seu
sobrinho Ló, ele se encontrou com Melquisedeque, identificado como o rei de
Salém e sacerdote do Deus Altíssimo (Gn 14.18–20). Davi encontra neste
personagem misterioso um prenúncio da pessoa e obra de Jesus Cristo como tanto
o Grande Rei quanto o Grande Sumo Sacerdote do seu povo.
Sacerdote Real
Era comum os reis do mundo antigo terem também
a função de sacerdotes. Eles governavam não apenas sobre o reino civil, mas
também sobre o reino sagrado. Para Israel, entretanto, tal rei-sacerdote era
uma impossibilidade. Deus deu o reinado à tribo de Judá (Gn 49.9–10) e,
especificamente, à linhagem de Davi (2Sm 7.12–16). O sacerdócio, entretanto,
ele confiou exclusivamente à tribo de Levi, e mais especificamente aos
descendentes de Arão (Nm 17).
No entanto, Davi entendeu que o rei
messiânico de Israel governaria sobre tudo, incluindo o reino sagrado reservado
para os sacerdotes. Mas com base em que o rei de Israel também poderia servir
como sacerdote? Afinal, o Rei Saul não foi rejeitado por exercer as
prerrogativas sacerdotais (1Sm 13.13-14)? Davi encontra em Melquisedeque não
apenas a base para outro sacerdócio, mas a esperança de um sacerdócio melhor.
Raciocinando de forma semelhante, o autor de Hebreus aponta para Abraão dando
um décimo dos seus despojos a Melquisedeque e recebendo dele uma bênção como
expressões claras da superioridade de Melquisedeque sobre Abraão (Hb 7.4-10).
Se Melquisedeque é superior a Abraão, certamente ele é superior a Levi,
descendente de Abraão. Melquisedeque, cujo nome significa “rei da justiça”,
representa, portanto, um sacerdócio melhor, em parte, porque é um sacerdócio
real. Prenunciando o ministério de Jesus, Melquisedeque era sacerdote e rei.
É
maravilhosamente encorajador para os crentes o fato de que Jesus une os ofícios
de rei e sacerdote. Se Jesus fosse apenas um Rei, poderíamos muito bem viver
com medo do seu julgamento justo. Mas a boa notícia é que esse Rei justo, que
governa seu povo, também é o Sumo Sacerdote que se oferece como sacrifício
expiatório e se apresenta como mediador deles diante do Pai. Na verdade, porque
temos esse Sumo Sacerdote, ele é capaz de “compadecer-se das nossas fraquezas”
(Hb 4.15) e podemos nos achegar “confiadamente junto ao trono da graça, a fim de
recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna” (v.
16). Em Jesus, o sumo Rei-Sacerdote, encontramos um Deus que conhece nossas
tristezas, que carregou nossos pecados e que governa sobre nós como nosso
gracioso Senhor.
Sacerdote Eterno
O sacerdócio de Jesus também é superior ao
sacerdócio levítico porque é um sacerdócio eterno. Davi diz: “O Senhor jurou e
não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre” (Sl 110.4). Em contraste com
os sacerdotes levíticos, para quem a genealogia era essencial para estabelecer
sua legitimidade, não há registro da genealogia de Melquisedeque em Gênesis ou
em qualquer outro lugar. Não há registros sobre o seu nascimento ou morte, sua
linhagem ou seus descendentes. Como o autor de Hebreus astutamente observa, a
apresentação de Melquisedeque em Gênesis 14 fornece a ele uma qualidade eterna,
uma qualidade que prenuncia o caráter eterno do sumo sacerdócio de Jesus (Hb
7.3).
Uma das desvantagens do sacerdócio levítico
era que aqueles que serviam como sacerdotes tinham o infeliz hábito de morrer.
Portanto, assim como havia para Israel a necessidade constante de novos
sacrifícios, também havia a necessidade constante de novos sacerdotes. Mas o
sacerdócio de Jesus é diferente. Ele é sacerdote para sempre. Por não ter
pecado, mesmo depois de Jesus ter se oferecido como o sacrifício final e
perfeito, a morte não poderia prendê-lo (v. 16). Assim, ele está para sempre à
direita do Pai.
Para os crentes em Cristo, o eterno sumo
sacerdócio de Jesus deve ser uma fonte diária de conforto. É um lembrete de que
quando nos esquecemos de Deus, ele não se esqueceu de nós. Quando nós, por meio
da nossa desobediência, abandonamos Deus, podemos saber que Ele não nos
abandona (Hb 13.5). Temos um mediador perfeito nos céus, pleiteando os méritos
do seu próprio sangue derramado por nós e trazendo-nos de volta para Deus
através do arrependimento e da fé somente nele. O Salmo 110 antecipa e celebra
o advento desse eterno Rei-Sacerdote, Jesus Cristo.
Stephen M. Coleman
Cristo e a Ordem de Melquisedeque
1 – Rei de Salém
Quando nos deparamos com esse personagem pela
primeira vez no Antigo Testamento no livro de Gênesis 14, ele surge quando outros
reis estão sendo mencionados; rei de Sodoma, rei de Gomorra, rei de Elão entre
outros. Porém, todos esses reis tombaram, seus reinos desapareceram e os
palácios foram reduzidos a ruínas perdidas na história. Não é assim com
Melquisedeque. Deus o estabeleceu como sacerdote e rei da cidade mais
importante do mundo (Salmos 87.2-5) e permanece de pé até os dias de hoje.
Salém, que é Jerusalém, também quer dizer, fundamento de um que é pacifico. A
partir da coroação do rei Davi, Jerusalém seria o lugar da habitação de Deus (1
Rs 8.14), o centro da ressurreição de Jesus (Lc 24) e de seu retorno em glória
(Zc 14.5). Portanto, nota-se o quanto era significativo esse sacerdócio e quem
o sucederia.
O
Salmos 110.4 menciona um ato duplo da parte de Deus Pai a respeito de Jesus,
Deus Filho. No verso 2 diz “O Senhor enviará o cetro da tua fortaleza desde
Sião”. O Cetro em questão, aponta para o reinado messiânico a muito profetizado
pelo patriarca Jacó. Gênesis 49.10, o velho Israel declara “O cetro não se
arredará de Judá”. No mesmo Salmo v4, está escrito “Jurou o Senhor...Tú és um
sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedeque”. O duplo ofício do Senhor
Jesus Cristo foi cumprido plenamente, quando, ao terceiro dia ressuscitou para
nunca mais tornar a vê a morte. Na sua grandiosa, infinita e perfeita
sabedoria, Deus escolheu o trono de Davi para estabelecer seu reinado eterno.
Porque assim diz o SENHOR: Nunca faltará a Davi homem que se assente
sobre o trono da casa de Israel. Jeremias 33.17
O que se destaca, no entanto, deste
misterioso personagem cujos dias são desde a eternidade, não advém do fato da
sua linhagem real, mas a sacerdotal. E é o que abordaremos a seguir.
2 – Sacerdote Eterno
Na carta aos Hebreus, o autor cita os
acontecimentos do livro de Gêneses envolvendo Melquisedeque, o sacerdote rei e
Abrão. Quando este, devolveu o dízimo de tudo que havia conquistado na guerra
contra os reis no vale de Savé, que é o vale do Rei. Não poderia existir nome
mais propício para uma luta entre reis. Mais uma vez, algo importante para
notar. O dízimo foi aceito por Melquisedeque quando ainda não era uma
ordenança, pois o povo a qual seria feito a promessa ainda não havia sido
gerado mesmo já existindo nas entranhas de Abrão. É a primeira vez que o dízimo
é mencionado na Bíblia. O ato de devolver a décima parte de tudo também implica
que Abrão considerava Melquisedeque como um adorador do mesmo Deus dele. Abrão
demonstrou apoio e respeito a esse sacerdote-rei quando publicamente também o
identifica como uma pessoa de categoria espiritual semelhante.
Melquisedeque trouxe consigo pão e vinho. Uma
clara representação do corpo e sangue do Senhor, quando é celebrada a Ceia na
igreja. Mesmo o autor de Hebreus não fazendo nenhuma ligação simbólica com este
momento. Talvez porque não era o que ele tinha em mente quando escrevia. Em
contraste a isso, Abrão recusou um presente do rei de Sodoma, a fim de
demonstrar publicamente que não havia nenhuma ligação teológica e espiritual
entre eles.
As sombras do que mais tarde se cumpriria na
pessoa de Jesus Cristo, torna[1]se
muito evidente em certos aspectos. Primeiro: Um sacerdote sem genealogia, algo
de extrema fundamentação nos escritos do povo judeu, não deixando margem para
um começo, um princípio, mas que sempre existiu fundamentando sua essência
divina. Jesus era da linhagem da tribo de Judá, não poderia ser sacerdote
segundo os ditames da Lei. Então, para que não houvesse nenhuma espécie de
bloqueio aos seus planos, Ele cria um sacerdócio superior desde a eternidade na
pessoa dEle, simbolizada por Melquisedeque, e a este mesmo traz a luz a sua
superioridade ao sacerdócio terreno em Hebreus. Ó profundidades das riquezas,
tanto da sabedoria, tanto do conhecimento de Deus. Quem conheceu a mente do
Senhor? Segundo: Autoridade para abençoar aqueles que se chegam a Ele. No v19
Melquisedeque abençoa Abrão. Como diz o texto das Escrituras Sagradas o menor
(Abrão) é abençoado pelo maior (Melquisedeque) Hb 7.7.
Deus mesmo já previa pôr um fim aos
sacrifícios de animais que não eram suficientes para remover o pecado da
humanidade. A construção desse projeto, levou tempo, envolveu pessoas e a ação
direta do próprio Deus que, encarnando e sendo Ele mesmo oferecido como
sacrifício, o cordeiro de Deus, cessou um sistema imperfeito que tinha um
propósito transitório até a chegada do que era perfeito. Jesus foi simplesmente
um sacerdote eterno da ordem de Melquisedeque, Ele foi superior tanto como
sacrifício único e suficiente, mas também chamado “grande sumo sacerdote” pelo
escritor Hb 4.14.
Melquisedeque cumpriu seu papel, apontando
para Cristo que, num futuro próximo, viria desempenhar de uma vez por todas a
função de homens fracos e pecadores, mesmo tendo seu valor propiciatório a
priori, fundamentado na lei. Mas ele continua exercendo seu turno, hoje,
inabalável e perpétuo, não há mais sacrifícios a serem cumpridos, nenhum sangue
mais precisa ser derramado. Os pecadores podem se achegar a Deus na confiança
de que o Sumo Sacerdote Eterno segundo a ordem de Melquisedeque, está pronto a
interceder por eles em qualquer tempo Hb 7.24-25.
TENNEY, Merril C
Melquisedeque no Novo Testamento
A
importância das tradições sobre Melquisedeque no cristianismo primitivo começa
já nos Evangelhos, quando Jesus confunde os fariseus com sua pergunta no Salmo
110:
E,
estando reunidos os fariseus, interrogou-os Jesus, dizendo: Que pensais vós do
Cristo? De quem é filho? Eles disseram-lhe: De Davi. Disse-lhes ele: Como é
então que Davi, em espírito, lhe chama Senhor, dizendo: Disse o Senhor ao meu
Senhor: Assenta-te à minha direita, Até que eu ponha os teus inimigos por
escabelo de teus pés? Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como é seu filho? E
ninguém podia responder-lhe uma palavra; nem desde aquele dia ousou mais alguém
interrogá-lo. (Mateus 22:41-46).
Jesus
usa a interpretação enigmática e debatida das tradições de Melquisedeque no
judaísmo primitivo para levantar questões sobre o caráter do esperado Messias
davídico.
A
figura de Melquisedeque torna-se central no desenvolvimento da cristologia do
livro de Hebreus (especialmente Hb 5 e 7). A ambiguidade nas tradições do
Antigo Testamento sobre Melquisedeque, bem como o debate entre os primeiros
intérpretes judeus, deixou uma abertura ideal para o autor de Hebreus traçar um
novo caminho. Melquisedeque fornece uma maneira de combinar os ofícios reais e
sacerdotais ostensivamente ocupados por indivíduos separados. Certamente, os
reis-sacerdotes asmoneus já haviam combinado esses ofícios, embora se opusessem
em parte por esse motivo. O fato de Melquisedeque aparecer repentinamente em
Gênesis 14 deu origem à sua identificação com um anjo na literatura
apocalíptica judaica primitiva; para o autor de Hebreus, porém, aponta para a
atemporalidade de Jesus; isto é, Melquisedeque é “sem pai, sem mãe, sem
genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas semelhante ao
Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre” (Hb 7:3).
Portanto, Hebreus argumenta que há duas
mudanças no sacerdócio, uma de Melquisedeque para Abraão (Levi), como na
tradição judaica e outra transferência para Jesus. Uma vez que Jesus é o único
sumo sacerdote eterno, não há necessidade de mais transferência do sacerdócio
(Hb 7:12). A ênfase em Jesus como sacerdote em Hebreus indubitavelmente
responde à fraqueza de suas reivindicações messiânicas; isto é, pela genealogia
ele era um messias davídico, mas e quanto ao Messias de Aarão? Melquisedeque
fornece o caminho.
Autor: Schniedewind, W
FONTE: FABRICAEBD/ADVEC
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