TEXTO BÍBLICO BÁSICO
Jeremias 1.4-12
Assim veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:
Antes que te formasse no ventre te conheci, e antes que saísses da madre, te
santifiquei; às nações te dei por profeta.
Então disse eu: Ah, Senhor DEUS! Eis que não sei falar; porque ainda sou um
menino.
Mas o Senhor me disse: Não digas: Eu sou um menino; porque a todos a quem eu te
enviar, irás; e tudo quanto te mandar, falarás.
Não temas diante deles; porque estou contigo para te livrar, diz o Senhor.
E estendeu o Senhor a sua mão, e tocou-me na boca; e disse-me o Senhor: Eis que
ponho as minhas palavras na tua boca;
Olha, ponho-te neste dia sobre as nações, e sobre os reinos, para arrancares, e
para derrubares, e para destruíres, e para arruinares; e também para edificares
e para plantares.
Ainda veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que é que vês, Jeremias? E eu
disse: Vejo uma vara de amendoeira.
E disse-me o Senhor: Viste bem; porque eu velo sobre a minha palavra para
cumpri-la.
TEXTO ÁUREO
Os atos, pois, do rei Davi, assim os primeiros como os últimos, eis que estão escritos nas crônicas de Samuel, o vidente, e nas crônicas do profeta Natã, e nas crônicas de Gade, o vidente.
1 Crônicas 29.29
OBJETIVOS
Conhecer os nomes atribuídos aos profetas e a ideia central
contida em cada um desses nomes;
Saber quais são as marcas únicas e inconfundíveis de um
verdadeiro profeta;
Identificar as diferenças entre profetas, reis e sacerdotes.
O que a Escritura ensina
sobre o ofício de profeta e o dom de profecia?
A função primária de um profeta no Antigo
Testamento (AT) era servir como representante ou embaixador de Deus,
comunicando a palavra de Deus ao seu povo. Os verdadeiros profetas nunca
falaram por sua própria autoridade ou compartilharam suas opiniões pessoais,
mas antes transmitiram a mensagem que o próprio Deus lhes deu. Vários textos
tornam isso explícito. Deus prometeu a Moisés: “Agora vá; Eu o ajudarei a falar
e o ensinarei o que dizer”(Êxodo 4:12). Deus garantiu a Moisés: “Vou suscitar
para [meu povo] um profeta como você. e porei minhas palavras em sua boca. Ele
vai dizer-lhes tudo o que eu lhe ordenar”(Deuteronômio 18:18). O Senhor disse a
Jeremias: “Pus as minhas palavras na tua boca” (Jr 1: 9). Deus comissionou
Ezequiel, dizendo: “Deves falar-lhes as minhas palavras” (Ezequiel 2: 7). E
muitos dos livros proféticos do AT começam com as palavras: “A palavra do
Senhor que veio. . . ” (Oséias 1: 2;Joel 1: 1; Miquéias 1: 1; Zeph. 1: 1; cf.
Jonas 1: 1). Amós afirmou: “Assim diz o SENHOR” (Amós 1: 3).
O ministério profético não se restringia
aos homens no AT, entretanto. Miriam, irmã de Moisés, é chamada de “profeta”
(Êxodo 15:20), assim como Débora (Juí. 4: 4) e Hulda (2 Reis 22: 14–20).
Ocasionalmente, lemos sobre grupos ou bandos de profetas ministrando em Israel
(1 Sam. 10: 5; 1 Reis 18: 4), referidos como "a companhia dos
profetas" (2 Reis 2: 3, 5, 7; 4: 38). A Bíblia não explica como a palavra
do Senhor veio a um profeta, embora, além da voz audível e interna de Deus,
haja vários casos em que o Senhor revelou sua vontade por meio de visões (1
Sam. 3: 1 , 15; 2 Sam. 7:17; Isa. 1: 1; Eze. 11:24) ou sonhos (Números 12: 6).
A
inspiração divina e a autoridade da voz profética do AT não são mais claramente
afirmadas do que em 2 Pedro 1: 20-21: “Nenhuma profecia das Escrituras foi
realizada pela própria interpretação do profeta das coisas. Pois a profecia
nunca teve sua origem na vontade humana, mas os profetas, embora humanos,
falaram da parte de Deus conforme eram conduzidos pelo Espírito Santo.”
Bocas de
Deus
Aqueles que afirmavam falar em nome de Deus
eram considerados estritos padrões de julgamento. Mesmo que um suposto profeta
execute um sinal ou maravilha ou preveja com precisão o futuro, se ele disser
“Vamos seguir outros deuses. . . e vamos adorá-los” (Deuteronômio 13: 2), ele
deve ser rejeitado (Deuteronômio 13: 3). Da mesma forma, se a palavra que ele
fala “não se concretizar nem se cumprir, esta é uma mensagem que o Senhor não
falou” (Deuteronômio 18:22; ver também Jer. 14:14; 23:21, 32; 28:15 ; Ezequiel
13: 6). A punição por falar falsamente em nome de Deus era a morte
(Deuteronômio 18:20). Deut. 13: 2 ), ele deve ser rejeitado (Deut. 13: 3 ). Da
mesma forma, se a palavra que ele fala “não se concretizar nem se cumprir, esta
é uma mensagem que o Senhor não falou” ( Deuteronômio 18:22 ; ver também Jer.
14:14; 23:21, 32; 28:15 ; Ezequiel 13: 6 ). A punição por falar falsamente em
nome de Deus era a morte (Deuteronômio 18:20).
Depois que Samuel ungiu Saul e durante todo
o tempo da monarquia de Israel, os profetas aconselharam amplamente o rei,
proferindo palavras de advertência, orientação divina e encorajamento. A
conhecida repreensão de Natã a Davi por seu relacionamento adúltero com
Bate-Seba e sua cumplicidade na morte de seu marido é um bom exemplo (2 Sam.
12).
No século VIII aC, o foco da mensagem do
profeta se voltou mais para o povo em geral. Seria um erro pensar nos profetas
do AT apenas prevendo o futuro. Seu papel principal era tornar conhecida a
santidade de Deus e as obrigações da aliança; para denunciar a injustiça,
idolatria e ritualismo vazio; e chamar o povo da aliança de Deus, Israel, ao
arrependimento e fidelidade. No período que antecedeu o exílio e a deportação
de Judá para a Babilônia no século VI aC, os profetas frequentemente
transmitiam mensagens denunciando a injustiça social desenfreada e a opressão
dos pobres. No período pós-exílio, os profetas voltam sua atenção mais
especificamente para a promessa de renovação nacional e as bênçãos espirituais
que vêm com a confiança em Deus e a obediência à sua vontade.
Ser
porta-voz da palavra do Senhor costumava ser um chamado perigoso. As pessoas
frequentemente zombavam, rejeitavam, perseguiam e até matavam os profetas de
Deus (2 Crônicas 36:16; Jer. 11:21; 18:18; 20: 2, 7– 10). Estevão, o primeiro
mártir da nova aliança, perguntou incisivamente: "Houve algum profeta que
seus ancestrais não perseguiram?" (Atos 7:52).Jer. 11:21; 18:18; 20: 2,
7–10 ). Estevão, o primeiro mártir da nova aliança, perguntou incisivamente:
"Houve algum profeta que seus ancestrais não perseguiram?" ( Atos
7:52 ).
Profecia do
Novo Testamento
Embora
fosse além da evidência declarar que todas as profecias cessaram na vida de
Israel por volta de 400 aC apenas para reaparecer em conjunto com a encarnação
de Cristo, não pode haver dúvida de que a voz do Senhor raramente foi ouvida
durante o que chamamos de Período “intertestamental”. A voz profética mais
proeminente no Novo Testamento (NT), além do próprio Jesus, foi João Batista
(Mateus 11: 9; Lucas 1:76). No dia de Pentecostes, Pedro declarou que, ao
contrário do exercício mais limitado da profecia durante o tempo da antiga
aliança, Deus dali em diante derramaria seu Espírito “sobre todos os povos”
(Atos 2:17). Pedro disse que o resultado seria o cumprimento das palavras de
Deus: “Seus filhos e filhas profetizarão, seus jovens terão visões, seus velhos
terão sonhos. Mesmo em meus servos, tanto homens quanto mulheres, Derramarei o
meu Espírito naqueles dias e eles profetizarão” (Atos 2: 17–18).Matt. 11: 9 ;
Lucas 1:76 ). No dia de Pentecostes, Pedro declarou que, ao contrário do
exercício mais limitado da profecia durante o tempo da antiga aliança, Deus
dali em diante derramaria seu Espírito “sobre todos os povos” ( Atos 2:17 ).
Pedro disse que o resultado seria o cumprimento das palavras de Deus: “Seus
filhos e filhas profetizarão, seus jovens terão visões, seus velhos terão
sonhos. Mesmo sobre meus servos, tanto homens como mulheres, derramarei meu
Espírito naqueles dias e eles profetizarão” ( Atos 2: 17–18 ).
O
ministério profético na igreja primitiva era amplo e diverso. Um grupo de
profetas viajou de Jerusalém para Antioquia, e um deles, Ágabo, “se levantou e
pelo Espírito predisse que uma grande fome se espalharia por todo o mundo
romano” (Atos 11:28). Os profetas eram ativos na igreja em Antioquia (Atos 13:
1), Tiro (Atos 21: 4) e Cesaréia, onde as quatro filhas de Filipe profetizaram
(Atos 21: 8–9). A profecia, um dos dons do Espírito destinados a edificar o
corpo de Cristo, também foi utilizada nas igrejas em Roma (Rom. 12: 6), Corinto
(1 Cor. 12: 7-11; 14: 1-40) , Éfeso (Efésios 2:20; 4:11; ver também Atos 19:
1–7; 1 Timóteo 1:18) e Tessalônica (1 Tes. 5: 19–22).Atos 11:28 ). Os profetas
eram ativos na igreja em Antioquia ( Atos 13: 1 ), Tiro ( Atos 21: 4 ) e
Cesaréia, onde as quatro filhas de Filipe profetizaram ( Atos 21: 8–9 ). A
profecia, um dos dons do Espírito destinados à edificação do corpo de Cristo,
também foi utilizada nas igrejas em Roma ( Rom. 12: 6 ), Corinto (1 Cor. 12:
7-11; 14: 1-40) , Éfeso ( Efésios 2:20; 4:11 ; ver também Atos 19: 1–7 ; 1
Timóteo 1:18) e Tessalônica (1 Tes. 5: 19–22).
Até
que ponto a profecia na nova aliança difere de seu exercício sob a antiga
aliança é contestada. Muitos afirmam que a profecia sob ambas as alianças
funcionou essencialmente da mesma maneira. Assim, o profeta do NT recebeu
palavras inspiradas de Deus, e o que ele declarou era tão igual em autoridade
quanto as palavras, digamos, de Isaías ou Amós. As palavras dos profetas serviram,
portanto, para estabelecer o fundamento da igreja, articulando as verdades
teológicas e os princípios éticos vinculados ao corpo universal de Cristo (Ef
2:20). De acordo com essa visão, abraçar a profecia contemporânea pode minar a
finalidade e suficiência das Escrituras; portanto, o dom de profecia
provavelmente cessou com a morte do último apóstolo ou com a inspiração do
último livro canônico.Eph. 2:20 ). De acordo com essa visão, abraçar a profecia
contemporânea pode minar a finalidade e suficiência das Escrituras; portanto, o
dom de profecia provavelmente cessou com a morte do último apóstolo ou com a
inspiração do último livro canônico.
Outros insistem que, enquanto na antiga
aliança uma falha em falar com total exatidão trouxe o alegado "profeta"
a julgamento (Deuteronômio 13: 2; 18: 20-22), com a nova aliança e a
distribuição do Espírito entre todos os de Deus pessoas, certas mudanças
entraram em jogo. Embora Deus seja a fonte inspiradora de toda revelação
profética, sua comunicação por profetas individuais nem sempre é protegida de
erros ou misturas humanas. Portanto, deve ser julgado ou pesado para determinar
o que é “bom” e o que é “mau” (1 Tes. 5: 21-22). De acordo com essa visão, o
dom de profecia ainda está potencialmente disponível para a igreja até o
retorno de Cristo e não é uma ameaça à finalidade do cânon bíblico. Deut. 13:
2; 18: 20-22 ), com a nova aliança e a distribuição do Espírito entre todo o
povo de Deus, certas mudanças aconteceram. Embora Deus seja a fonte inspiradora
de toda revelação profética, sua comunicação por profetas individuais nem
sempre é protegida de erros ou misturas humanas. Portanto, deve ser julgado ou
pesado para determinar o que é “bom” e o que é “mau” (1 Tes. 5: 21-22). De
acordo com essa visão, o dom de profecia ainda está potencialmente disponível
para a igreja até o retorno de Cristo e não é uma ameaça à finalidade do cânon
bíblico.
Dom de
Profecia
Em 1
Coríntios 14, Paulo incentiva todos a buscarem o dom de profecia (v. 1). O
propósito principal do ministério profético é fortalecer, encorajar e confortar
os crentes (v. 3). Em outras palavras, “aquele que profetiza edifica a igreja”
(v. 4). A profecia também pode trazer convicção de pecado para os incrédulos
que por acaso visitam o ajuntamento do povo de Deus, quando “os segredos de
seus corações são revelados” (vv. 24–25).
Paulo
imagina declarações proféticas ensinando outros (1 Coríntios 14:31) e até mesmo
servindo como o meio pelo qual certos dons espirituais são identificados e
transmitidos (1 Timóteo 4:14). Lucas descreve situações em que a profecia serve
para fornecer direção divina para o ministério (Atos 13: 1-3), bem como para
emitir advertências ao povo de Deus (Atos 21: 4, 10-14).Atos 13: 1-3 ), bem
como para emitir advertências ao povo de Deus ( Atos 21: 4, 10-14 ).
Em
qualquer reunião particular da igreja, “dois ou três profetas devem falar, e os
outros devem pesar cuidadosamente o que é dito” (1 Coríntios 14:29). A
interpretação mais provável da passagem controversa sobre o silêncio das
mulheres em 1 Coríntios 14: 33b-35 é que as mulheres podem profetizar (ver Atos
2: 17-18; 21: 9; 1 Coríntios 11: 5), mas não publicamente julgue as palavras
proféticas dos homens na congregação. Os profetas deveriam estar sempre no
controle de sua fala (1Co 14:32) como uma expressão do desejo de Deus por paz
(1Co 14:33). E por mais importante que seja este ministério no corpo de Cristo,
mesmo aqueles que afirmam ser profetas devem estar sujeitos à autoridade final
dos apóstolos (1 Cor. 14: 36-38).Atos 2: 17–18; 21: 9 ; 1 Cor. 11: 5), mas não
pode julgar publicamente as palavras proféticas dos homens na congregação. Os
profetas deveriam estar sempre no controle de sua fala (1Co 14:32) como uma
expressão do desejo de Deus por paz (1Co 14:33). E por mais importante que seja
este ministério no corpo de Cristo, mesmo aqueles que afirmam ser profetas
devem estar sujeitos à autoridade final dos apóstolos (1 Cor. 14: 36-38).
Profecia e a
Igreja
Alguns
equivocadamente igualaram a profecia do NT com a pregação, mas Paulo declara
que toda profecia é baseada em uma revelação (1Co 14:30; cf. 1Co 13: 2). O uso
do substantivo “revelação” ou do verbo “revelar” no NT reflete uma ampla gama
de significados e não precisa ser considerado como uma referência ao tipo de
revelação autorizada que minaria a finalidade do cânon. Em vez disso, o
apóstolo provavelmente tem em vista o tipo de revelação ou desvelamento divino
em que o Espírito torna conhecido algo anteriormente oculto (por exemplo, Mat.
11:27; 16:17; 1 Cor. 2:10; Gal. 1: 6; Ef. 1:17; Fil. 3:15). Assim, a profecia
não é baseada em um palpite, suposição, inferência, suposição educada ou mesmo
sabedoria santificada. A profecia é o relato humano de uma revelação divina.
Isso é o que distingue a profecia do ensino. O ensino é sempre baseado em um
texto inspirado das Escrituras. A profecia, por outro lado, sempre se baseia em
uma revelação espontânea. Assim, Paulo distingue claramente entre vir à reunião
corporativa da igreja com uma “palavra de instrução” e vir com uma “revelação”
(1 Coríntios 14:26).Matt. 11:27; 16:17 ; 1 Cor. 2:10; Garota. 1: 6 ; Eph. 1:17
; Phil. 3:15 ). Assim, a profecia não é baseada em um palpite, suposição,
inferência, suposição educada ou mesmo sabedoria santificada. A profecia é o
relato humano de uma revelação divina. Isso é o que distingue a profecia do
ensino. O ensino é sempre baseado em um texto inspirado das Escrituras. A
profecia, por outro lado, sempre se baseia em uma revelação espontânea. Assim,
Paulo distingue claramente entre vir à reunião corporativa da igreja com uma
“palavra de instrução” e vir com uma “revelação” (1 Coríntios 14:26).
Por
mais útil que seja a profecia para a igreja, os cristãos não devem abraçar
ingenuamente todos os que afirmam falar em nome de Deus. Em vez disso, a igreja
deve “testar os espíritos para ver se são de Deus, porque muitos falsos
profetas têm saído pelo mundo” (1 João 4: 1). Aqui, João está preocupado em
saber se o “profeta” afirma a encarnação de Deus o Filho na pessoa de Jesus
Cristo (1 João 4: 2-3; 2 João 7-11). Isso pode ser, pelo menos em parte, o que
João tem em mente quando escreve que “é o Espírito de profecia que dá testemunho
de Jesus”. (Rev. 19:10). Em outras palavras, toda profecia verdadeira dá
testemunho de Jesus Cristo. A revelação profética não está apenas enraizada no
evangelho da vida, morte e ressurreição de Jesus; seu objetivo final ou foco
principal também é dar testemunho da pessoa do Cristo encarnado. Profecia,
portanto, é fundamentalmente centrado em Cristo.Rev. 19:10 ). Em outras
palavras, toda profecia verdadeira dá testemunho de Jesus Cristo. A revelação
profética não está apenas enraizada no evangelho da vida, morte e ressurreição
de Jesus; seu objetivo final ou foco principal também é dar testemunho da
pessoa do Cristo encarnado. A profecia, portanto, é fundamentalmente centrada
em Cristo.
Storms, Sam.
Profetas e profecias
“Não
havendo profecia, o povo perece; porém o que guarda a lei, esse é
bem-aventurado.” Provérbios 29:18
As
dificuldades, a falta de sabedoria e discernimento têm levado muitas pessoas, e
até crentes em Jesus, a buscar respostas em profecias que nem sempre seguem as
orientações do Senhor. Um passeio pela linha do tempo bíblica nos mostra que os
profetas eram pessoas chamadas por Deus para falar em seu nome. Todavia, toda
mensagem vinha precedida das palavras “assim diz o Senhor”. Um profeta era
alguém levantado por Deus para levar sua mensagem ao povo israelita e a outras
nações.
Atualmente, precisamos observar bem se a
profecia vem do Senhor, pois existem pessoas que querem usar sonhos e visões
para dar “profetadas”. O profeta Jeremias nos alerta que ter um sonho não é
garantia de que a mensagem é do Senhor. No entanto, Deus usa símbolos, visões e
sonhos para falar ao seu povo por meio de profetas. Ele sempre levantou homens
e mulheres para profetizarem em seu nome, a exemplo de Moisés, Elias, Eliseu,
Isaías, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Débora, entre tantos outros.
O Senhor nunca deixou de falar ao seu povo.
Por isso, também levantou profetas no Novo Testamento. O apóstolo Paulo mostra
a importância deles, pois revelavam os mistérios de Deus e foram um dos
fundamentos da Igreja Primitiva. A missão desses profetas também era proclamar
e interpretar a Palavra de Deus, para exortar, animar e edificar a Igreja. Era
também papel deles combater o pecado, proclamar a justiça, advertir do juízo
vindouro. Por causa disso, muitos profetas eram rejeitados e perseguidos.
Um
profeta deve ser preparado pelo Espírito Santo para que leve, de forma plena, a
maturidade à Igreja de Cristo. Afinal, ele é um mensageiro de Deus.
Há
três tipos de profecias: da carne, do diabo e profecia de Deus. A profecia da
carne é levada pelas emoções, onde a pessoa apenas sente o que seus olhos veem.
A profecia do diabo é quando a intenção da pessoa é maligna ao entregar uma
profecia, porque está sendo inspirada pelo próprio diabo, e ainda dizem que
estão falando em nome do Senhor. Isso é pecado contra o terceiro mandamento
(Êxodo 20:7). Já a profecia que vem do Senhor precisa atender a três
princípios: Deus nunca vai falar apenas de vitórias; Deus dá uma disciplina,
uma solução e haverá luta antes da vitória. Portanto, uma Igreja não pode
aceitar profecias que são da carne ou do diabo, para não se tornar uma casa de
show e deixar de fazer diferença na vida das pessoas, pois correrá o risco
deixar de ser sal e passará a ser pisada. É preciso cuidado com falsos profetas
e com “profetadas”. Precisamos voltar ao primeiro amor, sermos cheios do
Espírito Santo e buscarmos as verdadeiras profecias que vêm do Senhor. Um
profeta de Deus não pode ter medo de falar sobre o amor de Jesus.
Linhares, Jorge
O ensino nos edifica,
mas as advertências nos protegem.
Nabbi, uma Voz que Sustenta
Uma segunda passagem exemplar para
compreender o termo nabbi se acha em Deuteronômio 18.15-22. Trata-se de uma
referência à promessa dada a Moisés sobre o profeta que Deus levantará no lugar
dele e uma contraposição às distintas formas de adivinhação mencionadas nos
versículos anteriores. Deus é contundente quando adverte ao povo a marcar uma
linha de separação radical diante das nações que povoavam a Terra Prometida. A razão que justifica a
contundência divina na admoestação de que não se misturem às nações pagãs se
estriba na devoção delas a uma religião perversa e uma idolatria alimentada pelos
demônios, expressas pelos adivinhos da terra, que traria como última
consequência desviar o povo da verdadeira adoração e, logo, da obediência aos
desígnios divinos (Dt 7.4).
Todos os deuses da Terra Prometida rendiam
culto a distintas divindades relacionadas às forças da natureza, fertilidade, colheitas
e prosperidade. A visão de futuro dessas nações estava condicionada pela
superstição de vidências de além-túmulo, impregnada de um temor terrível dos
deuses, que fazia com que as pessoas ficassem presas a pactos que incluíam
sacrifícios cruéis, bestiais e promíscuos, que colocavam um alto preço à
prosperidade e à suposta salvação dos seus praticantes. Frente a esse politeísmo
próprio dessas nações pagãs, Deus quer que seu povo fuja dessas práticas dando
culto ao Deus único e verdadeiro, que, mediante sua Palavra, marcou o destino e
a visão de um povo escolhido por amor, e não por ser um povo melhor que os demais
povos da terra. Deus deseja que seu povo não se esqueça da relação direta
existente entre a prosperidade e a fidelidade à Palavra.
Justamente, Deus declara que a palavra do
nabbi sustentará o povo, e não o pão da terra, o que é fruto da benção do céu.
“E te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o maná, que tu não
conheceste, nem teus pais o conheceram, para te dar a entender que o homem não viverá
só de pão, mas que de tudo o que sai da boca do Senhor viverá o homem” (Dt 8.3;
Mt 4.4). Definitivamente, a palavra que sai da boca de Deus alimentará os que
nela confiam, e essa palavra se converterá em uma visão centrada nos sentidos e
valores divinos expressos em seus mandamentos. O profeta, pois, tem a grandiosa
tarefa de fazer com que o povo não se esqueça de quem o tem sustentado e quem será
garantia de um futuro de provisão. Não resta dúvida de que essa concepção da
palavra traz uma visão marcada por total dependência da provisão divina, em
contraposição à superstição idolátrica em todas as suas formas e também a
soberba de quem, esquecendo-se de Deus, acaba considerando que suas forças e
sua sabedoria lhe deram o que tem (Dt 8.11-14).
Nesta mesma linha, outras passagens que
claramente expõem o significado de nabbi encontramos em relação a Isaías: “Vai,
e dize a este povo” (Is 6.9). O Senhor também diz a Jeremias: “Aonde quer que eu
te enviar, irás; e tudo quanto te mandar dirás” (Jr 1.7). A Ezequiel
Deus diz: “[...] Eu te envio
aos filhos de Israel [...] e lhes dirás” (Ez 2. 3,4). Dessa forma, atendendo à
sucessão profética exigida por Deus e anunciada por Moisés em Deuteronômio 18,
vemos que a essência do nabbi se mantém nos profetas do Antigo Testamento. O
verdadeiro profeta deve abrir o caminho diante daqueles que vendam os olhos com
vendas mágicas que provocam uma visão distorcida de Deus e fazem da provisão
uma moeda de troca, ao oferecer um punhado de cevada e pedaços de pão para
serem caçados em pleno voo atrás de uma visão vã (Ez 13.17-23).
Abundando neste conceito de nabbi, o
vocábulo se complementa perfeitamente com a raiz nabha, que significa
“borbulhar ou fluir”. Por- tanto, profetizar traz também o sentido de falar sob
o impulso de uma fonte interior que borbulha, salta. Como disse Jesus: “Quem
crê em mim
[...] rios de água viva
correrão do seu ventre” (Jo 7.38), referindo-se ao
Espírito Santo o qual
receberiam os que nEle cressem. Por isso, a ênfase da plenitude do Espírito
Santo tem uma conotação profética: fazer brotar de dentro para fora a mensagem
dada por Deus. As palavras de Jesus estão dirigidas aos que estão sedentos e
precisam ser sustentados. Mas, ao mesmo tempo, os que recebem o Espírito Santo
não têm necessidade de buscar sustento fora da fonte, do manancial. Jesus disse
à mulher de Samaria: “Mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá
sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água a jorrar para
a vida eterna” (Jo 4.14). Se essa é uma clara referência ao derramamento do
Espírito Santo, então é evidente que todo crente cheio do Espírito Santo será
nabbi; sua vida será um constante borbulhar de vida, palavra e visão que fará
diferença em meio à sequidão.
É assim que o profeta Jeremias se refere
ao povo que, abandonando a fidelidade à mensagem profética, acaba se apartando
da verdadeira fonte, decidindo buscar sustento para si mesmo em cisternas
quebradas e impotentes para lhe garantir um futuro de provisão. No entanto, a
água que querem acumular não pode ser retida (Jr 2.13), pelo que vem a seca, a pobreza
e a escravidão aos poderes mesquinhos que manipulam a provisão e repartem mal a
riqueza no mundo, gerando injustiça e miséria nas nações.
As potências idólatras sempre manipularam
as provisões injustamente; e o povo de Deus, quando se afasta da mensagem
divina, também se torna vítima da usura de uma visão condicionada pela necessidade.
Dessa forma, Israel faria alianças equivocadas com nações que o desviariam da
verdadeira adoração e do sentido de ser povo para se tornar escravos daqueles
que ofereciam comida em troca de subordinação.
Podemos afirmar que sempre que o povo de
Deus se afasta da fidelidade à mensagem, perde a visão. E também que, sempre
que o profeta é infiel à mensagem, desvia a visão e faz o povo perecer; que sempre
que uma visão está condicionada pelo sustento ou a necessidade, esse tipo de
visão empobrece a visão. Nunca esqueçamos que, sempre, a Palavra sustentará a
visão e que a visão sustentará o mensageiro e a quem receba a palavra do
mensageiro. Há galardão de profeta para quem recebe um profeta na qualidade de
profeta (ver Mt 10.41).
Vendo e
Fazendo Ver o que Deus Diz
Quero fazer referência a outros dois termos
para profeta, traduzidos como “vidente”. Um é ro’eh, e o outro é hozeh. Ambos
são usados muito menos que o termo principal nabbi. A palavra hebraica Ro’eh
aparece em 12 ocasiões. Hozeh é utilizada 18 vezes; a raiz de ambas destaca o sentido
de “ver”. Portanto, a ideia fundamental que quero destacar consiste na
capacidade que se outorga ao profeta de poder visualizar a vontade de Deus.
Isso pressupõe um enfoque revelacional na capacidade de o profeta escutar a voz
de Deus. Por conseguinte, o oposto a essa capacidade de ver é a cegueira
própria de quem, tendo olhos, não vê, já que se trata do âmbito do oculto aos
sentidos humanos e é necessário que Deus tire o véu do mundo espiritual e se dê
a conhecer.
Podemos observar que, em 1 Samuel 9.9, está
dito expressamente:
“[...] Porque ao profeta de
hoje antigamente se chamava vidente”. A ideia é que quem, nos tempos de Samuel,
era chamado “vidente” (ro’eh) veio a ser chamado “profeta” (nabbi) quando foi
escrito o primeiro livro de Samuel. É preciso, no entanto, considerar que o uso
da palavra não mudou a função do profeta. O que, sim, podemos deduzir é que, embora
ro’eh-hozeh fizesse referência à recepção da mensagem, o termo nabbi se
enfocaria na comunicação da mensagem.1
Portanto, trata-se da mesma função profética
baseada na importância da fidelidade tanto na recepção quanto na transmissão da
mensagem.
As duas ênfases dos termos aludidos
nos convidam a refletir sobre o cuidado necessário para que o profeta seja fio
condutor, sem corrupção, da voz divina. Na verdade, Deus adverte que o profeta
que falar presunçosamente em seu nome prestará contas com sua vida:
“E será que qualquer que não
ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, eu o requererei dele.Porém
o profeta que presumir soberbamente de falar alguma palavra em meu nome, que eu
lhe não tenha mandado falar, ou o que falar em nome de outros deuses, o tal profeta
morrerá” (Dt 18.19-20). Foram exatamente essas palavras de
Deuteronômio que foram
proferidas por Moisés no contexto de mostrar a Israel a necessidade do profeta,
para que o povo não se desvie atrás das palavras dos encantadores, dos
agoureiros, dos adivinhos e dos magos próprios das nações. Porém, o
interessante dentro do que temos dito é que Moisés se mostra como profeta
exemplar para garantia do verdadeiro profetismo: “O Senhor, teu Deus, te
despertará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como eu; a ele ouvireis”
[...]
“E nunca mais se levantou em Israel profeta
algum como Moisés, a quem o Senhor conhecera face a face” (Dt 18.15; 34.10).
Esse nível de revelação manifesto pela expressão “face a face” indica que
Moisés foi fiel a Deus em saber levar a Deus a voz do povo, esperar ouvir a resposta
de Deus em sua presença e levar dita resposta como conselheiro certeiro ao
povo, para que o povo vivesse seguro e prosperasse (Êx 18.19-20; cf. 2 Cr
20.20).
Profetas
e Visionários
Juan Carlos
Escobar
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