TEXTO BÍBLICO BÁSICO
Atos 12.12,25;
15.37-39;
E,
considerando ele nisto, foi à casa de Maria, mãe de João, que tinha por
sobrenome Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam.
E Barnabé e Saulo, havendo terminado aquele serviço, voltaram de Jerusalém,
levando também consigo a João, que tinha por sobrenome Marcos.
E Barnabé
aconselhava que tomassem consigo a João, chamado Marcos.
Mas a Paulo parecia razoável que não tomassem consigo aquele que desde a
Panfília se tinha apartado deles e não os acompanhou naquela obra.
E tal contenda houve entre eles, que se apartaram um do outro. Barnabé, levando
consigo a Marcos, navegou para Chipre.
Colossenses
4.10;
Aristarco, que
está preso comigo, vos saúda, e Marcos, o sobrinho de Barnabé, acerca do qual
já recebestes mandamentos; se ele for ter convosco, recebei-o;
2 Timóteo
4.9-11;
Procura vir
ter comigo depressa,
Porque Demas me desamparou, amando o presente século, e foi para Tessalônica,
Crescente para Galácia, Tito para Dalmácia.
Só Lucas está comigo. Toma Marcos, e traze-o contigo, porque me é muito útil
para o ministério.
1 Pedro 5.13.
A vossa co-eleita em babilônia vos saúda, e meu filho Marcos.
TEXTO
ÁUREO
Toma
Marcos e traze-o contigo, porque
me
é muito útil para o ministério.
2 Timóteo 4.11b
OBJETIVOS
Entender
que
Marcos, apesar de não ter convivido com o Mestre, tornou-se um dos maiores
confessores da fé cristã;
Conhecer
os
episódios que marcaram o ministério de
João
Marcos, os quais fazem dele um personagem único na história do Cristianismo;
Compreender o esboço e a composição canônica do Evangelho de Marcos.
CONCLUSÃO
A opinião de Paulo e dos demais discípulos não impediu a continuidade do trabalho evangelístico. Uma conduta reta possibilita que seja lançado sobre nós um olhar perdoador. A cooperação no trabalho evangelístico deve estar acima das discordâncias pessoais.
Deus abençoe
sua vida!
Lições da Palavra de Deus 36 - Central Gospel
Lição 10 - Marcos, o Autor do Primeiro
Evangelho
Autoria e Temas
Comentário
expositivo Marcos - R. C. Sproul
Embora ele não é nomeado no próprio texto, o autor
deste evangelho é, sem dúvida, João Marcos, que foi companheiro de Paulo com
Barnabé no início de suas viagens missionárias. Marcos foi demitido pelo
apóstolo Paulo e, em seguida, continuou com Barnabé, como Paulo foi com Silas (
Atos 13:5 , 13 ; 15:36-41 ). Mais tarde, Marcos foi reconciliado com Paulo e
tornou-se um companheiro valioso para ele nos dias posteriores do ministério
apostólico de Paulo ( 2 Tm. 4:1 ). No entanto, homens de grande importância na
igreja do segundo século, como Papias, Eusébio e Irineu, dar um testemunho
coerente que o trabalho sobre este evangelho foi dirigido em grande parte pelo
Apóstolo Pedro, para quem Marcos serviu como secretário. Há alguma dúvida
quanto a saber se o evangelho foi escrito antes ou depois da morte de Pedro,
mas é praticamente certo que Pedro deu o seu selo de aprovação para o conteúdo.
Uma das características mais marcantes do Evangelho de Marcos é sua brevidade,
o ritmo de tirar o fôlego com o qual ele se move do início ao fim. Por exemplo,
não há detalhes sobre o nascimento de Jesus (que encontrar aqueles em Mateus e
Lucas). Assim, o evangelho de Marcos não é uma biografia. Ele não nos dá um
relato cronológico sobre Jesus, como nós encontramos no Evangelho de Mateus. Em
vez disso, ele pode ser chamado de um "documento testemunha", algo
como um trato de que alguém iria distribuir a fazer um resumo do trabalho
significativo de Jesus. Uma das palavras gregas mais importantes do evangelho
de Marcos é euthus, que é traduzida como "imediatamente" ou
"logo". Ele é usado quarenta e duas vezes no Evangelho de Marcos e
apenas doze vezes no resto do Novo Testamento. Meu melhor amigo na faculdade e
seminário cresceu no campo missionário na Etiópia, e mais tarde ele ministrou a
pessoas nas profundezas da selva lá. Sua principal transporte era uma lancha
que foi batizado euthus. Perguntei-lhe por que chamaram o barco euthus. Ele
explicou: "Meu pai estava familiarizado com o grego do Novo Testamento, e
ele estava lendo o evangelho de Marcos um dia, no grego, onde ele disse:
'euthus o barco', ou, 'logo o barco deixou as praias da Galiléia." Lá
estava, euthus do barco, assim que eu nomeei meu barco euthus ". Euthus é
certamente uma boa palavra para descrever o evangelho de Marcos, pois ele
mergulha direto para sua conta e se move ao longo rapidamente. Parece Marcos
está com pressa para dar-nos os principais fatos sobre Jesus e Sua vida e
ministério. Os fatos Marcos nos dá são incluídos para demonstrar duas coisas:
Jesus é o Messias prometido eo Filho de Deus. Marcos faz esta afirmação no
início de seu trabalho, dizendo: O começo do evangelho de Jesus Cristo, o Filho
de Deus ( v. 1 ). Essa é a declaração temática para todo o evangelho.
Ao organizar seu material, como fez e escrever neste estilo, Marcos introduziu
um novo gênero literário para o mundo antigo, o gênero que veio a ser conhecido
como "o evangelho." Nós temos o evangelho de Marcos, o Evangelho de
Mateus, o evangelho de Lucas e o evangelho de João, e existem outros "evangelhos"
que não são canônicos, como o evangelho de Pedro. O grego
do Novo Testamento não indicar o título como, por exemplo, "o evangelho de
João". Ele simplesmente diz: kata Iohannan, que significa "de acordo
com João." Então nós temos "segundo Mateus", "segundo
Marcos, "e" de acordo com Lucas. "Entendemos que isso
significa" o evangelho segundo Mateus "," o evangelho segundo
Marcos, "e assim por diante. A palavra do evangelho, ou "boa
notícia", é adicionado porque este gênero literário é projetado para
concentrar a atenção sobre a pessoa e a obra de Cristo. Assim, Marcos escreve:
"O início do evangelho [a boa notícia] de Jesus Cristo." Note-se que
Marcos não simplesmente dizer que ele está apresentando "o evangelho de
Jesus." Este livro nos leva inexoravelmente à confissão de Cesareia de
Filipe ( 8:27-30 ), quando Jesus disse aos seus discípulos: "Quem dizem os
homens que eu sou ? "Eles responderam:" João Batista; mas alguns
dizeis que eu sou "Nesse ponto, Pedro, o campeão de Marcos, deu a grande
confissão:". Tu és o Cristo "Marcos prenuncia este grande confissão
quando afirma que este é o evangelho de Jesus Cristo, o que significa que é a
boa notícia de Jesus, o Messias, que é também o Filho de Deus.
Precursor do Messias
Marcos então leva-nos rapidamente para o Antigo Testamento, que era uma parte
tão importante da pregação da igreja primitiva. Paul faz isso constantemente
quando afirma o caráter de Jesus e ensina que Ele era Aquele de quem os autores
do Antigo Testamento escreveram como a vinda do Messias. Da mesma forma, Marcos
localiza imediatamente o aparecimento de Jesus no contexto do Messias prometido
do Antigo Testamento, dizendo: Como está escrito nos profetas ( v. 2a ).
Ele, então, dá-nos um resumo de três textos do Antigo Testamento distintas. Um vem de Êxodo, um de Malaquias, e um de Isaías. Marcos funde-los juntos e escreve: "Eis que eu envio o meu mensageiro diante da tua face, o qual preparará o teu caminho diante de ti. Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do SENHOR; endireitai as suas veredas "( v. 2b-3 ). Essas profecias tudo predisse que antes de o Messias viria, Deus enviaria um arauto, e que a responsabilidade do arauto seria preparar o caminho para a vinda do Messias. O arauto não seria o Messias, mas ele seria enviado por Deus para anunciar a vinda do Messias. Quando João Batista apareceu, houve muita discussão sobre a sua identidade. Muitos acreditavam que ele era Elias voltará. Ainda hoje, sempre que os
|
A primeira pergunta que as autoridades pediram João foi: "Quem é você? |
judeus se reúnem para a Páscoa Seder, há uma cadeira vazia na mesa. Se você é um convidado na casa quando eles estão comemorando a Páscoa, você pode perguntar: "Será que alguém que se esperava não aparecer? Por que você tem a cadeira vazia? "Eles vão explicar-lhe que a cadeira vazia está lá para Elias. Eles se lembram da última profecia no encerramento do cânon do Antigo Testamento, na última página do livro de Malaquias-a promessa de que antes de o Messias viria, Deus traria de volta Elias ( Malaquias. 04:05 ). Elias, que foi arrebatado ao céu, não morreu. Deus disse que viria mais uma vez antes de Messias apareceria. Os judeus ainda estão esperando por ele. Assim, quando João Batista apareceu no cenário de Israel, quando ele saiu do deserto e começou a pregar depois de centenas de anos de silêncio desde o último profeta do Antigo Testamento, sua aparência agitado interesse nacional mais do que a aparência inicial de Jesus. De fato, em parte da literatura do início do século primeiro, mais atenção é dada a João Batista que é dado a Jesus. As pessoas pensavam que Deus estava terminado com profetas, mas de repente um profeta surgiu do deserto. Você está Elias? "Ele respondeu:" Eu não sou "( João 1:19-21 ). No entanto, quando eles perguntaram a Jesus que João era, Jesus disse que ele era Elias ( Matt. 17:12-13 ). Como conciliar estas declarações? Se olharmos para o quadro inteiro, que enigma é explicado. Somos informados de que João veio no espírito e poder de Elias ( Lucas 1:17 ), e Jesus afirmou que o ministério de Elias foi cumprida na obra de João Batista. Não era que o próprio Elias voltou, então João estava falando a verdade, dizendo: "Não, eu não sou Elias." No entanto, Jesus explicou que João ministrou no espírito e poder de Elias. Note-se que uma das profecias Marcos cita se refere ao "deserto". No Antigo Testamento, o local de encontro tradicional entre Deus e Seus profetas era sempre o deserto. Moisés viu a sarça ardente no deserto midianita. Deus chamou um povo para Si mesmo quando Ele os tirou do Egito para o deserto. Elias foi ministrado pelos corvos no deserto. Esse motivo passa pelo Antigo Testamento, e agora Marcos começa o seu evangelho do Novo Testamento com essa estranha figura que sai do deserto, do deserto, à procura de todo o mundo como Elias. Os outros evangelhos nos dar muito mais informações sobre João Batista. Por exemplo, Lucas nos conta a história da concepção de João Batista e do anúncio do anjo Gabriel a pai de João Batista, Zacarias. João dá grande detalhe para explicar a missão de João Batista. Mas Marcos vai direto ao cerne da questão. Ele liga a promessa do Antigo Testamento sobre o precursor, que vinha para fazer a reta caminho para o Messias, para João Batista
A Mensagem João Proclamado
Marcos escreve: Apareceu João Batista no deserto, pregando um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. Em seguida, toda a terra da Judéia, e os de Jerusalém iam ter com ele e eram batizados por ele no rio Jordão, confessando os seus pecados ( v. 4-5 ). Quando João apareceu, ele saiu do deserto e se dirigiu ao povo. Em breve, toda a Judéia se reuniram em torno dele. Ele era uma celebridade instantânea.
O que João proclamar? Ele chamou o povo para se preparar para a vinda do
Messias. Ele lhes disse que eles precisavam ser limpos de seus pecados. Em
outras palavras, eles precisavam ser batizados. Quando João começou a batizar
israelitas, os fariseus, os líderes religiosos conservadores, objetou. Eles
declararam que os israelitas, os filhos de Abraão, o povo escolhido de Deus,
não tinha necessidade de limpeza. O batismo era para os gentios, os impuros.
Isso provocou uma grande controvérsia. Ele também preparou o terreno para o
batismo de João de Jesus, que vamos considerar no próximo capítulo. Marcos em
seguida, adiciona uma breve descrição de João: Ora, João usava uma veste de
pêlos de camelo e com um cinto de couro em torno de sua cintura, e comia
gafanhotos e mel silvestre ( v. 6 ). Em sua roupa áspera e com sua aparência um
tanto selvagem, João conheceu a imagem clássica do profeta. Por fim, Marcos
relata uma das verdades fundamentais ensinadas João: E pregava, dizendo:
"Lá vem um depois de mim que é mais poderoso do que eu, cujas correias das
sandálias não sou digno de, abaixando-solta. Eu na verdade, batizou com água,
mas ele vos batizará com o Espírito Santo "( v. 7-8 ). Em Israel, na
época, todos usavam sandálias, mesmo aristocratas, e os seus pés tem imundo nas
estradas poeirentas. No entanto, foi abaixo da dignidade dos aristocratas de
tirar suas próprias sandálias e, assim, sujar as mãos, então eles tinham seus
escravos fazê-lo. Mas João disse que não era sequer digno de desatar os sapatos
daquele que viria depois dele.
Ele estava dizendo, basicamente: "Não fique
animado sobre mim. Get animado sobre o que eu estou apontando para você, Aquele
que é o Messias, Aquele que é o Filho de Deus. Sim, estou batizando com água,
mas aquele que vem depois de mim vos batizará com o Espírito Santo de poder.
Seu Messias está chegando. " Mateus cita João como dizendo: "O
machado já está posto à raiz das árvores" ( 3:10 a ). Em outras palavras,
João estava dizendo que o Messias não estava entrando em algum momento no
futuro, mas Ele estava ao virar da esquina. Sua vinda estava prestes a
acontecer. O reino ia romper em breve. Como aqueles amontoados nas catacumbas
novamente ouvida a mensagem da preparação para o Messias, alegraram-se em seu
conhecimento seguro de que o Messias havia chegado. Por causa de sua fé Nele,
eles estavam dispostos a se reunir em segredo e, se necessário, para ser comido
por cães, queimados como tochas nos jardins de Nero, ou jogado aos leões. Como
eles gostavam de ouvir a história da vinda do Messias, o Filho de Deus.
Autoridade e Testes Marcos 1:9-13
E aconteceu naqueles dias que veio Jesus de Nazaré
da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão. E logo, aproximando-se da água,
Ele viu a despedida céus eo Espírito descer sobre Ele como uma pomba. Então
veio uma voz do céu: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo."
Imediatamente o Espírito o impeliu para o deserto. E Ele estava lá no deserto
quarenta dias, tentado por Satanás, e estava com as feras; e os anjos o
serviam.
Imagina-se fora da cidade de Jerusalém, nas margens
do rio Jordão, cercado por uma enorme multidão de pessoas. Essas pessoas estão
empurrando e empurrando, como todo mundo tenta obter um vislumbre do homem
conhecido como o Batista.
Parece que toda a Jerusalém saiu para ser batizado
por João Batista. Você se juntou à multidão e estão esperando sua vez de ser
batizado.
Na semana anterior, você era apenas um observador
aqui, e você ouviu João mencionar que havia um vindo atrás dele cujas sandálias
ele não era digno de desatar, aquele que batizaria com o Espírito Santo em vez
de água ( Marcos 1:7-8 ). Hoje, enquanto você espera sua vez de ser batizado no
rio Jordão, você vê João desviar sua atenção da sua tarefa de batizar. Ele olha
para a multidão e fixa os olhos em uma pessoa. Quando João vê-lo, ele começa a
cantar o Agnus Dei: "Eis O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo
"( João 1:29 ). João cumpre sua vocação, apontando as multidões para o seu
Messias quando ele se aproxima. Você se vira e vê um homem que você nunca viu
antes. Seu nome é Jesus, e Ele vem para a frente e pede que João o batizasse.
João diz: "Eu preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?" ( Matt.
03:14 ). Ele está dizendo, em essência: "Eu não posso fazer o que você
pede. Eu disse a todos que este é um batismo de arrependimento do pecado, e eu
já anunciaram Você como o Cordeiro de Deus, o Cordeiro sem mancha, que tira o
pecado do mundo. Você não tem necessidade de ser batizado. Você deve estar me
batizar ".
Cumprir toda a justiça
João estava certo em hesitando em batizar Jesus. Por
que Jesus, que era sem pecado, quer submeter-se a um ritual simbolizando o
arrependimento do pecado? Eu acho que nós temos uma dica do motivo Ele fez isso
no relato de Mateus deste evento. Mateus nos diz que Jesus falou um pouco
misteriosamente quando Ele respondeu à pergunta de João, dizendo: "Deixa
por agora, pois assim é apropriado para nos convém cumprir toda a justiça"
( 3:15 ). Era como se Ele estava dizendo a João: "Que seja. Eu não tenho
tempo para uma palestra teológica agora. Confie em mim. Isso deve ser feito
para cumprir toda a justiça. "
A obra de Jesus como o Messias, na Sua vida, bem como a sua morte, foi vicária. Foi substitutiva. Ele era, como Paulo diria, o novo Adão, ou o segundo Adão ( 1 Coríntios. 15:45 ). Assim como o primeiro Adão representava toda a raça humana, e pelo seu pecado mergulhou a humanidade inteira em corrupção e da morte, o novo Adão também foi um representante, e por Sua obediência Ele redimiu o seu povo para a eternidade. No entanto, para Jesus para se qualificar como nosso Redentor, não foi suficiente para ele simplesmente ir para a cruz e ser crucificado. Se você perguntar a uma criança de seis anos de idade, "O que Jesus fez por você?" Essa criança, se ele ou ela foi para a escola dominical, responderá: "Jesus morreu na cruz por meus pecados." Isso é verdade, mas isso é apenas metade da questão. Se tudo o que era necessário para nos redimir era de um substituto para suportar o castigo que nós merecemos, Jesus não tem que nascer de Maria. Ele poderia ter descido do céu como um homem, foi direto para o Gólgota, morreu na cruz, ressuscitou, e novamente à esquerda, e nosso problema do pecado seria fixo. Mas se Jesus só tinha pago por nossos pecados, ele teria conseguido apenas nos levando de volta à estaca zero. Nós já não seria culpado, mas ainda teríamos absolutamente nenhuma justiça positiva para trazer diante de Deus. Então, nosso Redentor não só precisava morrer, Ele tinha que viver uma vida de obediência perfeita. A justiça que Ele manifestou poderia, então, ser transferidos para todos os que depositam sua confiança nEle. Assim como o meu pecado é transferido para Ele na cruz quando eu coloco a minha confiança nele, sua justiça é transferido para a minha conta, aos olhos de Deus. Então, quando eu estiver diante de Deus no dia do juízo, Deus vai ver Jesus e Sua justiça, o que será o meu disfarce. Esse é o evangelho. João não entendeu tudo isso, então Jesus explicou, em essência, que a sua tarefa como Messias era submeter-se a toda a palavra que procede da boca de Deus, para obedecer a todas as dimensões da lei na íntegra, para manter todos os requisitos que Deus havia dado ao Seu povo. Assim, mesmo que Ele não era um pecador, Ele procurou submeter ao batismo de se identificar com João Batista e do resto da humanidade pecadora, a fim de cumprir toda a justiça. Assim, como escreve Marcos, Ele veio para passar naqueles dias que veio Jesus de Nazaré da Galiléia, e foi batizado por João no Jordão ( v. 9 ). O Filho de Deus desceu na água, e João obedientemente batizou
A trindade
O batismo de Jesus foi um acontecimento trinitário. Marcos escreve, E logo,
aproximando-se da água, Ele viu a despedida céus e o Espírito descer sobre Ele
como uma pomba ( v. 10 ). Deus Pai enviou Jesus para o mundo e para a água.
Filho do Pai, a segunda pessoa da Trindade, unida à humanidade de Jesus,
submeteu ao batismo. Depois veio a terceira pessoa da Trindade, o Espírito
Santo, que desceu sobre Jesus em Seu batismo.
Isso significa que Jesus finalmente Sua divindade, que Ele era apenas humano ao nascer e ele se tornou o Deus encarnado, porque o Espírito Santo desceu sobre Ele em Seu batismo aos trinta anos? Não, Jesus teve sua natureza divina desde a eternidade passada, ele tinha no momento da sua concepção, e Ele vai tê-lo para a eternidade. O que, então, era o significado da descida do Espírito Santo sobre Ele? O Espírito ungiu a natureza humana de Jesus. Nós tendemos a pensar que Jesus realizou seus milagres, em Sua natureza divina. Na verdade, Ele realizou-los em Sua natureza humana, através do poder do Espírito Santo dado a Ele em Seu batismo. Foi lá que Deus deu poder de Jesus para cumprir a missão que Ele tinha sido dado. Deus, o Pai, em seguida, cobertas essa unção por elogiar publicamente Seu Filho: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo" ( v. 11b ). Os registros do evangelho, note três ocasiões em que Deus, o Pai foi ouvida a falar de forma audível. Este é o primeiro dos três. Ele também falou na transfiguração de Jesus ( 9:2-7 ).João também relata que, em resposta à oração de Jesus que o Pai glorificar Seu nome, o Pai disse: "Eu tenho glorificado e outra vez o glorificarei" ( 12:28 ).
É interessante notar a primeira coisa que o Espírito Santo fez depois descendo
sobre Jesus. Ao invés de mover a Ele para pregar ou para começar a curar as
pessoas no local, imediatamente o Espírito o impeliu para o deserto ( v. 12 ).
O Espírito Santo não sussurrar no ouvido de Jesus e dizer: "Eu quero que
você vá para o deserto da Judéia." A força desta passagem é que Cristo foi
compelido pelo Espírito Santo, conduzido com urgência em um deserto,
Godforsaken lugar. Quando Ele foi batizado, o ministério de Jesus foi
inaugurado, mas antes que ele veio a público, ele teve que passar por um
período de testes. O segundo Adão, assim como o primeiro Adão, foi colocado em
um local de testes, onde foi exposto a ataques de Satanás. Marcos escreve, Ele
estava lá no deserto quarenta dias, tentado por Satanás, e estava com as feras
( v. 13a ).
Jesus é tentado e provado
Havia grandes diferenças entre as circunstâncias da
tentação de Adão e Eva ea tentação de Jesus. Durante de Adão e Eva tentação
pela serpente, eles estavam no meio de um exuberante jardim, onde tinham todos
os alimentos que se possa imaginar à sua disposição. Suas barrigas estavam
cheias. Além disso, eles estavam desfrutando de companheirismo íntimo, uma
mulher e um homem juntos, sem pecado de forma alguma estragar ou desfigurando
seu relacionamento, ou a comunhão que tinham com Deus.
|
"É assim que Deus disse: 'Não comereis de
toda árvore do jardim? |
Você |
|
Ele não disse: "Eu quero ver o quanto de
energia que você tem |
|
O segundo teste de Adão ocorreu não em um paraíso
jardim, mas em um deserto assolado, e Ele estava absolutamente sozinho, sem
companhia humana ou companheirismo. Não só isso, Seu teste ocorreu em meio a um
jejum de 40 dias, sem nada para comer. Ele tinha uma natureza humana, e que a
natureza humana foi devastado pela fome. Foi só depois que Ele tinha afundado
nessa condição solitária, extremamente enfraquecido que o príncipe do inferno
veio a ele. Aqui é onde a dissimilaridade entre as duas tentações termina e
começa a semelhança. O ponto de ambos os testes foi exatamente o mesmo. Quando
Satanás veio para Adão e Eva, ele veio com uma pergunta e uma decepção: não vai
certamente morrer [se você comer da árvore do conhecimento do bem e do mal].
Porque Deus sabe que no dia em que comerdes desse fruto, vossos olhos se
abrirão, e sereis como Deus, conhecendo o bem eo mal "( Gênesis 3:1-5 ).
Essa foi a tentação. Eve foi para ele, e Adam com ela. Assim, a questão que foi
apresentada aos primeiros seres humanos de Deus foi: "Você vai acreditar e
obedecer a Palavra de Deus?" No deserto da Judéia, quando Satanás veio a
Jesus em Sua solidão e fraqueza, estas pedras em pão "Em vez disso, ele
disse algo muito mais sutil:" Se és o Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pães "( Mt 4.3. ). Ele estava dizendo, em
essência: "Este não é lugar para o Filho de Deus. Eu não consigo entender
como o Filho de Deus poderia sofrer tamanha humilhação, tal privação, como a
fome, tanta solidão. Se Tu és o Filho de Deus, você deve estar em um palácio.
Tornar mais fácil a si mesmo, Jesus. Se você for realmente o Filho de Deus,
transformar estas pedras em pão ". Quais foram as últimas palavras,
segundo as Escrituras, que foram zumbido nos ouvidos de Jesus antes de vir para
o deserto? Eram as palavras audíveis ditas por Deus, o Pai: "Tu és o meu
Filho amado" ( v. 1 ). Satanás basicamente disse: "Você realmente Seu
Filho? Bem, se você é, transformar as pedras em pão ". Jesus respondeu:
"Está escrito: 'O homem não vive somente de pão, mas de toda palavra que
procede da boca de Deus" ( Mateus. 04:04 ).
Jesus disse, em essência: "Sinto muito,
Satanás, eu tenho medo que você não entende a Palavra de Deus. Eu sei que não
há pecado em ter o pequeno-almoço quando você está com fome, mas agora, eu
estou comprometido com isso rápido, e eu não posso quebrá-lo para tomar café da
manhã até que meu pai diz isso.
" Em seguida, continuou a tentação. Satanás
levou Jesus ao topo do templo e disse: "Se Tu és o Filho de Deus, lança-te
daqui abaixo" ( Matt. 04:06 a ). Aqui, ele estava dizendo: "Se você é
realmente o Filho de Deus, saltar fora do templo, porque a Bíblia diz que Ele
dará a seus anjos ordens a teu para que não tropeces em alguma pedra."
Jesus disse a Satanás a Bíblia diz isso, mas também diz que não devemos colocar
Deus à prova. Jesus deixou claro a Satanás que Ele não tinha necessidade de
saltar fora do templo para saber que Deus iria cuidar dele. Satanás ainda não
desistiu. Ele levou Jesus para uma alta vista montanha e mostrou-lhe os reinos
do mundo. Ele disse: "Todas estas coisas te darei, se você vai cair
prostrado, me adorares" ( Mateus. 04:09 ). Era como se o diabo dizia:
"O que uma vida desperdiçada Você tem, Jesus. Por que não podemos ser
parceiros? Eu sou o príncipe deste mundo e do poder do ar. Tudo que você tem a
fazer é se curvar para mim aqui em privado, quando ninguém está olhando. Você
está completamente anônimo. Você não tem que rastejar na lama, apenas dar uma
ligeira genuflexão, e eu te darei todos os reinos deste mundo. " Eu posso
imaginar o impulso de contra Jesus a oferta de Satanás: "Deus diz que não
devemos ter outros deuses diante dele, e Ele só pode servimos. Você vê, se eu
me curvo a você, isso seria um ato de idolatria, e eu perderia a casa de meu
pai. Satanás, que aproveita ao homem nada se ele ganhar o mundo inteiro e
perder a sua alma. Como solitário como eu, tão famintos como eu sou, como
humilhado como eu sou, nenhuma dessas coisas são dignos de minha alma ".
Eu não acho que nós entendemos uma fração do esforço que o inferno imposta a Jesus nesta situação. Ele resistiu tudo o que Satanás tinha para lhe atirarem. Em sua frustração, Satanás saiu, mas vamos observar duas coisas. Primeiro, ele partiu de Jesus "até um momento oportuno" ( Lucas 4:13 ). Esta não seria a última vez na vida ou ministério de Jesus que Satanás iria jogar tudo o que tinha contra o Filho de Deus. Em segundo lugar, nem bem tinha Satanás deixou que os anjos vieram. Como escreve Marcos, os anjos o serviam ( v. 13b ). As pessoas que estavam ouvindo o Evangelho de Marcos é lido nas catacumbas percebeu que muito em breve eles podem encontrar-se em um deserto de sofrimento no chão do Coliseu para a causa do evangelho. Mas eles sabiam que, se eles foram levados em cadeias para a arena, eles tinham estas palavras do evangelho, que o seu Salvador tinha sido aqui e fiz isso e ele disse que nunca iria deixá-los ou abandoná-los, porque Ele era o campeão que tinha resistido todas as coisas com as quais Satanás o tentou e ficou o curso.
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O EVANGELHO DOS MILAGRES
CAPÍTULO
2
A
LEGITIMIDADE DO MINISTÉRIO DE CRISTO (MC 1.2-11)
O EVANGELISTA MARCOS inicia o evangelho de Cristo, apresentando várias testemunhas que legitimaram seu ministério. O próprio Marcos foi a primeira testemunha. Depois, ele cita o testemunho dos profetas, de João Batista, bem como o testemunho do Pai e do Espírito Santo.
Legitimado pelas Escrituras (1.2,3)
A
legitimidade do ministério de Cristo atestada pelas Escrituras de trs formas:
Em primeiro lugar, a vinda de Cristo foi prometida pelo próprio Deus (1.2). A
vinda de Cristo no foi um acidente, mas um apontamento. Adolf Pohl diz que
aonde Jesus chegava, o Antigo Testamento vinha com Ele, pois quem no conhece o
Antigo Testamento no pode conhecer a Jesus completamente. 43 John Charles Ryle
diz que o evangelho de Cristo o cumprimento das Escrituras.44
Jesus
no entrou no mundo por acaso nem de moto próprio. Sua vinda foi prometida,
profetizada e preparada. Jesus foi prometido desde os tempos eternos. Ele foi
anunciado no éden (Gn 3.15). Os patriarcas falaram dele. Todos os profetas
apontaram para ele. O Antigo Testamento anuncia sua vinda: nascimento, vida, morte,
ressurreição e segunda vinda. O Novo Testamento descreve o seu nascimento,
vida, ministério, morte, ressurreição, ascenso e estabelecimento da sua Igreja
por meio dos apóstolos cheios do Espírito Santo. Tudo estava escrito e
determinado.
Jesus
está presente em todo o Antigo Testamento. Ele mesmo disse: Examinais as
Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que
testificam de mim (Jo 5.39).
Em
segundo lugar, a vinda de Cristo foi profetizada por Isaías (1.2,3). Isaías, o
profeta palaciano, sete séculos antes de Cristo, anunciou o precursor do
Messias: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai
as suas veredas (1.3). Essa uma citao de Isaías 40.3. Deus preparou o mundo
para essa vinda: o mundo grego por intermédio da lingua grega e da cultura
helenica; o mundo romano por meio da paz romana, a abertura de estradas por
todo o império, permitindo as viagens missionárias e o mundo judaico, mantendo
viva a profecia e a esperança da chegada do Messias.
Em
terceiro lugar, a vinda de Cristo foi profetizada por Malaquias (1.2). Marcos
cita Isaías, mas menciona em primeiro lugar, a profecia dada por Malaquias: Eis
que envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho
(1.2). Embora Marcos faça a citao de dois profetas, ele menciona apenas Isaías,
o mais popular dos dois.45
Essa profecia foi anunciada quatrocentos antes de Cristo (Ml 3.1). Malaquias foi o último profeta do Antigo Testamento. A geraçãoo apóstata do período pós exílico questionava a promessa da vinda do Messias. Malaquias diz que o Senhor vai enviar o seu mensageiro, mas quando ele vier, trará juízo para os impenitentes. Warren Wiersbe diz que as palavras mensageiro e voz referem-se a Joo Batista, o profeta que Deus enviou para preparar o caminho para o seu Filho.
Legitimado
pelo precursor (1.4-6)
Destacamos
três fatos importantes sobre o precursor do Messias:
Em primeiro lugar, a natureza do ministério do precursor. O evangelista Marcos
destaca três fatos:
Primeiro,
ele vai adiante do Senhor, abrindo o caminho (1.2). Como um emissário do rei,
ele vai adiante removendo o lixo e os obstáculos do caminho, tapando os buracos
da estrada para a chegada do Rei. Adolf Pohl diz que João Batista era o
mestre-de-obras da construção de estradas espirituais. Warren Wiersbe diz que
nos tempos antigos, antes de um rei visitar qualquer parte do seu reino, um
mensageiro era enviado para preparar o caminho. Isso incluía a reparação de
estradas e a preparação do povo. João Batista preparou o caminho do Senhor ao
conclamar a nação ao arrependimento. Sua tarefa era preparar o coração das
pessoas para receber o Messias, diz William Hendriksen.João Batista é um homem
humilde, embora tenha sido proclamado por Jesus como o maior de todos os
profetas (Mt 11.11). Ele se sente indigno de fazer o papel de um escravo, ou
seja, desatar as correias das sandálias de Cristo (1.7). Ele sabe quem ele é e
sabe quem é Jesus. Ele se põe no seu lugar e alegra-se com a exaltação daquele
a quem veio preparar o caminho. Ele é como uma telefonista, só abre o caminho
para você entrar em contato com a pessoa que deseja falar, quando essa pessoa
entra no cenário, ele sai de cena.
João
Batista claramente exaltou a Jesus e não a si mesmo (1.7; Jo 3.25-30). Ele
reconheceu a superioridade de Cristo quanto à sua pessoa e quanto à sua missão.
Segundo,
ele é voz que clama no deserto (1.3). João Batista, embora seja da classe
sacerdotal, um levita, foi chamado por Deus para ser profeta. Ele não prega no
templo nem nas praças da cidade santa para a elite judaica. Ele prega no
deserto da Judéia, as terras ruins e ondulosas localizadas entre as montanhas e
o Mar Morto. Ele não é um eco, é uma voz. Ele é boca de Deus.
O deserto era o lugar onde o povo de Deus nasceu. Foi ali que recebeu a lei e a
aliança, presenciou os milagres de Deus e usufruiu a sua direção. Bruce Barton
diz que João escolheu pregar no deserto por quatro razões: distanciar-se de
qualquer distração, chamar a atenção do povo, romper com a hipocrisia dos líderes
religiosos que preferiam o conforto em vez de fazer a obra de Deus e cumprir a
profecia de Isaías.A palavra “clamar”, boaõ, significa clamar com profundo
sentimento. João Batista era uma tocha acesa. Ele pregava com paixão, com
profundo senso de urgência.
Terceiro,
ele prepara o caminho do Senhor (1.3). O trabalho de João Batista era preparar
o caminho para Jesus. O verbo preparar está no imperativo, representando que
João está falando como um general aos seus comandados. João Batista faz quatro
coisas importantes nessa preparação:
Ele aterra os vales. Um vale é uma depressão que separa dois montes. João
Batista veio para unir o que estava separado. Ele veio para converter o coração
dos pais aos filhos e o coração dos filhos aos pais.
Ele
nivela os montes. Os montes falam de soberba e incredulidade. Esses montes são
obstáculos no caminho. Eles precisam ser removidos pelo arado da Palavra de
Deus.
Ele indireita os caminhos tortos. O caminho torto fala de vida dupla, de
ausência de integridade. Deus não se contenta com aparência, com uma máscara.
João Batista veio chamar a nação a uma volta sincera para Deus, mais do que
simplesmente uma expressão vazia da religião.
Ele
aplaina os caminhos escabrosos. Escabroso é tudo aquilo que está fora do lugar.
João Batista veio para colocar as coisas certas e exortar as pessoas a
acertarem suas vidas com Deus.
Em
segundo lugar, o conteúdo do ministério do precursor. Duas verdades
fundamentais são proclamadas por João Batista: a primeira delas é o batismo de
arrependimento (1.4). O arrependimento é o portal do evangelho. O
arrependimento tem dois lados: dar as costas ao pecado e voltar a face para
Deus. O arrependimento implica, mudança de comportamento. É voltar-se do pecado
para Deus.
Não
há boas notícias do evangelho para aqueles que permanecem em seus pecados. Deus
nos salva do pecado e não no pecado. Só aqueles que choram pelos seus pecados
as lágrimas do arrependimento podem alegrar-se com a dádiva da vida eterna. O
batismo não oferece perdão; ele é um sinal visível que revela que a pessoa está
arrependida e recebeu o perdão de Deus para os seus pecados. O batismo era
acompanhado de confissão de pecados. Confessar é concordar com o veredicto de
Deus sobre o pecado e expressar o propósito de abandoná-lo para viver para
Deus. William Barclay fala que os pecados devem ser confessados a três pessoas
distintas: a si mesmo, àqueles a quem ofendemos e a Deus.
O
pecado deve ser confessado para si mesmo. Somente quem tem convicção de pecado,
pode fazer uma sincera confissão. É mais difícil enfrentar a nós mesmos que os
outros. O filho pródigo disse: “Pai, pequei contra o céu e diante de ti; já não
sou digno de ser chamado teu filho” (Lc 15.21). Davi disse: “O meu pecado está
sempre diante de mim” (Sl 51.3).
O
pecado deve ser confessado àqueles a quem ofendemos. É necessário eliminar as
barreiras humanas antes que caiam as barreiras que nos separam de Deus.
O
pecado deve ser confessado a Deus. O fim do orgulho é o princípio do perdão.
Deus tem prazer na misericórdia, é rico em perdoar e não rejeita o coração
quebrantado.
A
segunda verdade anunciada por João Batista é a remissão de pecados (1.4). O
verdadeiro arrependimento não é remorso nem introspecção doentia. Ele não
produz doença emocional, mas redenção, libertação, perdão e cura. A palavra
remissão traz a idéia de mandar embora e nos recorda a gloriosa promessa de que
Deus perdoa os nossos pecados e os manda embora (Lv 16), afastando-os de nós
como o oriente afasta-se do ocidente (Sl 103.12), desfazendo-os como a névoa
(Is 44.22), lançando-os nas profundezas dos mares (Mq 7.18,19).
Em
terceiro lugar, os resultados do ministério do precursor. O primeiro resultado
foi o impacto sobre as pessoas (1.5). O evangelista Marcos registra: “Saíam a
ter com ele toda a província da Judéia e todos os habitantes de Jerusalém; e
confessando os seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordão” (1.5). A
mensagem de João trouxe um profundo despertamento em toda a nação judaica.
Depois
de quatrocentos anos de silêncio profético, a mensagem de João acordou a nação
de sua sonolência espiritual e trouxe uma poderosa movimentação das multidões
em toda a Palestina. A nação estava cansada com os grupos religiosos sem vida
que existiam em Israel: fariseus, saduceus e essênios. Nesse cenário de desesperança
política e religiosa, a Palavra de Deus veio a João. O próprio Jesus disse
acerca de João: “Ele era a lâmpada que ardia e alumiava, e vós quisestes, por
algum tempo, alegrar-vos com a sua luz” (Jo 5.35).
Ele
não tinha títulos, diplomas ou quaisquer outros atrativos aplaudidos pelo
mundo, mas tinha o poder de Deus e a unção do Espírito. Apesar da sua
inigualável popularidade, a ponto de atrair para o deserto toda nação,
parece-nos que poucas foram as pessoas realmente convertidas. Charles Ryle
alerta-nos sobre o perigo de sermos iludidos pela popularidade e o perigo de
confundirmos multidão congregada na igreja com genuína conversão. Ele diz que
não é suficiente ouvir e admirar pregadores populares. Ele diz que não é prova
de conversão adorarmos num lugar onde uma multidão se congrega. Devemos nos
certificar de que estamos ouvindo a própria voz de Cristo e o seguindo. Por que
João impactou as pessoas?
Primeiro,
porque João viveu o que pregou. A vida do pregador fala mais alto do que sua
mensagem. O sermão mais eloqüente é o sermão da vida. João não era um eco, mas
uma voz. João não era a luz, mas era como uma vela, brilhou com a mesma
intensidade enquanto viveu. João era corajoso e denunciou o pecado na vida do
povo, dos líderes religiosos, dos soldados e do rei.
Segundo, porque João era um homem humilde. Apesar de sua popularidade, ser
primo de Jesus, ser o precursor do Messias, ele se considerava menos que um
escravo, indigno de desatar-lhe as correias das sandálias.
Outro
fato digno de mencionar é a centralidade da mensagem anunciada pelo precursor
(1.3). A centralidade da mensagem de João era Jesus. Ele exaltou a Cristo.
Apontou para Cristo. Revelou que Ele era mais poderoso do que ele. Afirmou que
Jesus é aquele que batiza com o Espírito Santo. William Hendriksen diz que João
destacou a majestade superior de Jesus (1.7) e a atividade superior de Jesus
(1.8). Entre João e Jesus havia uma diferença qualitativa semelhante à que
existe entre o Infinito e o finito, o Eterno e o temporal, a Luz Original do sol
e a luz refletida pela lua (Jo 1.15-17). Essa é a tarefa de todo fiel ministro:
apontar para Jesus como o único que pode salvar e para o Espírito Santo como
aquele que transforma o pecador.
Destacamos
ainda a peculiaridade do mensageiro (1.4,6). João era um mensageiro estranho
por três razões:
Em primeiro lugar, por causa do lugar onde pregava. Ele não pregava na cidade, no templo, nas praças, mas num lugar estranho, distante, inóspito, inadequado. Mesmo assim, as multidões afluíam de todos os lados para ouvi-lo. Em segundo lugar, por causa da sua dieta alimentar. João Batista não era homem dado aos finos banquetes. Viveu longe dos holofotes. Era homem de hábitos frugais. Ele alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. Gafanhotos eram considerados alimentos limpos para os judeus (Lv 11.22).
Em terceiro lugar, por causa da sua vestimenta. João não usava roupas finas. Ele rompeu com o elitismo da classe sacerdotal, a aristocracia burocrática dos saduceus. Ele assemelhou-se ao profeta Elias. Para o seu tempo, ele era um homem de hábitos estranhos e não convencionais que destoava do padrão
Legitimado pelo seu próprio ministério
Destacamos três fatos auspiciosos:
Em
primeiro lugar, ele poderoso (1.7). Diante de Jesus o maior de todos os homens
sente-se indigno de desatar-lhe as correias das sandlias. Jesus tem a
preeminncia. Diante dele todo joelho se dobra no cu, na terra e debaixo da
terra. Joo Batista reconheceu: Aps mim vem aquele que mais poderoso do que eu
(1.7). Ele tem poder sobre a natureza, os demnios, a enfermidade e a morte. Ele
tem toda autoridade e todo o poder no cu e na terra.
Em
segundo lugar, ele batiza com o Esprito Santo (1.8). Joo batizava com gua, mas
Jesus batiza com o Esprito. Agua apenas símbolo do Esprito. S Jesus pode dar o
Esprito Santo. Jesus o agente do batismo com o Esprito Santo. Ele foi para o
Pai para derramar o Esprito.
O
Batismo com o Esprito Santo visto como o batismo pelo Esprito no corpo de
Cristo, conforme 1Corntios 12.13 e isso sinnimo de converso.
O
Batismo com o Espírito Santo visto também como capacitao de poder para
testemunhar o evangelho. Esse batismo distinto de converso. Isso o que ensina
Lucas 3.16; 24.49
Em
terceiro lugar, Ele se identifica com os pecadores (1.9). O batismo de Joo era
batismo de arrependimento. Jesus veio de Nazar da Galilia, a cidade rejeitada
pelos judeus. Sua origem o primeiro choque. Ele no vem da Judia nem da
aristocracia religiosa de Jerusalm.
Por
que Ele foi batizado se no tinha pecado pessoal? 60 Ele foi batizado por causa
da natureza do seu ministrio, porque identificou-se conosco e o Senhor fez cair
sobre ele a iniqidade de todos ns (Is 53.6).
William
Barclay diz que o batismo de Jesus nos ensina quatro verdades importantes, como
seguem:61
Primeira,
o batismo de Jesus foi o momento da deciso. Durante trinta anos, Jesus viveu
como carpinteiro na cidade de Nazar. Desde a infncia, entretanto, tinha
conscincia da sua misso. Aos doze anos, j alertara Jos e Maria acerca da sua
misso. Contudo, agora era tempo de agir e iniciar o seu ministrio. Seu batismo
foi o selo dessa deciso.
Segunda,
o batismo de Jesus foi o momento da identificao. Jesus veio ao mundo como nosso
representante e fiador. Ele se fez carne e habitou entre ns. Ele se fez pecado
e maldito por ns. Ele tomou sobre si as nossas enfermidades e carregou sobre o
seu corpo, no madeiro, os nossos pecados (1Pe 2.24). Ele no foi batizado por
pecados pessoais, mas pelos nossos pecados imputados a ele. Jesus foi batizado
a fim de expressar sua identificação com o povo, diz Ernesto Trenchard.62
Terceira,
o batismo de Jesus foi o momento da aprovação. Quando Jesus saiu da água, o céu
se abriu, o Pai falou e o Espírito Santo desceu. Ali estava a Trindade
referendando o seu ministério. O Pai afirma sua filiação e declara que em Jesus
e na sua obra Ele tem todo o seu prazer. A pomba deu o sinal término do
julgamento após o diluvio na época de Noe. A pomba agora d o sinal da vinda do
Espírito Santo sobre Jesus, abrindo-nos o portal da graça.
Quarta, o batismo de Jesus foi o momento da capacitação. Nesse momento o Espírito Santo desceu sobre Ele. Ele foi cheio do Espírito Santo. Jesus como homem precisou ser revestido com o poder do Espírito Santo. Ele foi batizado com esse poder no Jordão. Ele foi guiado pelo Espírito Santo ao deserto. Ele retornou Galileia no poder do Espírito Santo. Ele agiu no poder do Espírito na Sinagoga. Ele foi ungido pelo Espírito para fazer o bem e curar todos os oprimidos do diabo (At 10.38).
Legitimado pelo Pai (1.9-11)
Duas
gloriosas verdades so destacadas pelo evangelista Marcos:
Em
primeiro lugar, Jesus o Filho amado do Pai (1.11). A Trindade gloriosamente
revelada nesse texto. Quando o Filho identifica-se com o seu povo no batismo, o
cu se abre, o Espírito Santo desce e o Pai fala.
O
concílio de Nicéia em 325 d.C., declarou que o Pai e o Filho so coiguais,
coeternos e consubstanciais. Eles sempre tiveram plena comunhão na eternidade.
Agora, no conselho da redenção, na eternidade, no pacto da graça, o Pai envia o
Filho. O Filho se dispõe a fazer-se carne, a se despojar da sua gloria, a
assumir um corpo humano.
A
grande mensagem de Marcos mostrar a estupenda verdade de que o Filho de Deus
entrou no mundo como servo e veio para dar sua vida pelos pecadores.63 Jesus
nasce pobre, num lar pobre, de uma me pobre, numa cidade pobre, para
identificar-se com homens pobres. O Pai declara o seu amor pelo Filho,
autentificando o seu ministério. A palavra amado no somente declara afeio, mas também traz a idia de singularidade.
64
O Pai ama ao Filho, e todas as cousas tem confiado s suas mos (Jo 3.35). A voz
do cu proclama o inefável
Hernandes Dias Lopes
MARCOS: O Evangelho dos milagres
INTRODUÇÃO A MARCOS DECLARAÇÃO INICIAL
A. A
antiga igreja geralmente priorizava copiar, estudar e ensinar Marcos em
detrimento de Mateus e Lucas, porque via Marcos como um “texto para consumo”
(ou seja, versão abreviada Evangelho), ponto de vista que é expressamente
declarado mais tarde por Agostinho.
B.
Marcos não é citado com frequencia pelos pais da Igreja Grega ou pelos
apologetas do segundo século (defensores da fé).
C. Desde o surgimento da moderna abordagem
histórico-gramatical de interpretação bíblica, o Evangelho de Marcos tem
recebido um novo significado por passar a ser visto como o primeiro Evangelho
escrito. Tanto Mateus quanto Lucas usam seu esboço em suas apresentações da
vida e significado de Jesus. Dessa forma, Marcos se torna num dos documentos
fundamentais da igreja, o primeiro registro oficial da vida de Jesus.
GÊNERO
A. Os
Evangelhos não são histórias ou biografias modernas. Eles escritos selecionados
teologicamente usados para apresentar Jesus a diferentes audiências e trazê-los
à fé Nele. Eles são relatos de “boas novas” da vida de Jesus com o propósito de
evangelismo (cf. João 30:30-31).
B.
Marcos aborda quatro cenários históricos distintos e quatro propósitos
teológicos
1. A vida e os ensinos de Jesus
2. A vida e ministério de Pedro
3. As necessidades da Igreja primitiva
4. O propósito evangelístico de João Marcos
C. Os
quatro Evangelhos são únicos na literatura Greco-Romana e do Oriente Próximo. Os
autores inspirados tinham sido dirigidos pelo Espírito para a tarefa de
selecionar os ensinos e ações de Jesus que claramente revelavam seu caráter
e/ou seu propósito. Eles arrumaram essas palavras e ações de diferentes
maneiras. Um exemplo poderia ser comparar o Sermão do Monte de Mateus (Mat.
5-7) com o Sermão da Planície de Lucas (Lc 6:20-49). Torna-se óbvio que Mateus
tendia a colecionar todos os ensinos de Jesus em um longo sermão, enquanto
Lucas distribui esses mesmos ensinos ao longo de seu Evangelho. A mesma coisa
poderia ser dita de Mateus, que põe todos os milagres de Jesus juntos, enquanto
Lucas também os distribui pelo seu Evangelho. Isso implica na habilidade dos
escritores dos Evangelhos não somente para selecionar e arrumar os ensinos de Jesus,
mas também para adaptá-los para seus próprios propósitos teológicos (leia o
livro How os Evangelhos to Read the Bible For All Its Worth, pg. 113-134, de
Fee e Stuart). Quando alguém lê, deve perguntar continuamente quais pontos
teológicos esses escritores estão tentando estabelecer. Por que incluir esse
evento, milagre ou lição nesse ponto de sua apresentação de Jesus?
D. O
Evangelho de Marcos é um bom exemplo do Grego Koinê como uma segunda linguagem
do povo do mundo Mediterrâneo. A língua nativa de Marcos era o Aramaico (como
era a de Jesus e de todos os Judeus na Palestina do primeiro século). Esse
tempero Semítico é frequentemente evidenciado no Evangelho de Marcos.
AUTORIA
A.João Marcos tem sido tradicionalmente
identificado com o Apóstolo Pedro como escritor desse Evangelho. O trabalho de
redigir propriamente dito (como de todos os evangelhos) é anônimo.
B.Outra
evidência do testemunho ocular de Pedro é o fato de que Marcos não registra
três eventos especiais nos quais Pedro esteve pessoalmente envolvido.
1. Sua caminhada sobre as águas (cf. Mat.
14:28-33).
2. Ele sendo o porta voz em Cesaréia de Felipe
pela fé dos Doze (cf. Mat. 16:13-20), em Marcos somente 8:27-30 e o as
passagens “sobre esta rocha” e “chave dos céus” são omitidas. 3. Seu pagamento
de impostos do Templo para Jesus e para si mesmo (cf. Mat. 17:24-27). Talvez a
modéstia de Pedro o tenha motivado a não enfatizar esses eventos em seus
sermões em Roma.
C.Tradição da Igreja primitiva
1. I Clemente, escrito de Roma por volta do
ano 95d.C., refere-se a Marcos (assim como faz o Pastor de Hermes).
2.
Papias, o bispo de Hierápolis (por volta de 130d.C.), escreveu Interpretação
dos Discursos de Jesus, que é citado por Eusébio (275-339d.C.) em sua História
Eclesiástica 3:39:15. Ele afirma que Marcos foi o intérprete de Pedro que
registrou precisamente, mas não cronologicamente, as memórias de Pedro sobre
Jesus. Aparentemente Marcos usou e adaptou os sermões de Pedro e os organizou
em uma apresentação do Evangelho. Papias afirma ter recebido essa informação do
“ancião”, no que poderia estar se referindo ao Apóstolo João.
3.
Justino o Mártir (150d.C.), ao citar Marcos 3:17, adiciona que isto da memória
de Pedro.
4. O
Prólogo Anti Marcionita a Marcos, escrito por volta de 180d.C., identifica
Pedro como a testemunha ocular do evangelho de Marcos. Ai também esta
estabelecido que Marcos escreveu o Evangelho da Itália, depois da morte de
Pedro (aceito pela tradição como tendo sido em 65d.C.).
5. Irineu, escrevendo por volta de 180d.C.,
menciona João Marcos como sendo o intérprete de Pedro e o compilador de suas
memórias após a sua morte (cf. Contra as Heresias 3:1:2).
6.
Clemente de Alexandria (195d.C.) afirma que aqueles que ouviram Pedro pregar em
Roma pediram a Marcos que registrasse esses sermões.
7. O Fragmento
Muratoriano (isto é, a listra dos livros aceitos), escrito por volta do ano
200d.C. de Roma, ainda que o texto seja incompleto, parece afirmar que João
Marcos registrara os sermões de Pedro.
8.
Tertuliano, (200d.C.) em Contra Marcião (4:5) diz que Marcos publicou as
memórias de Pedro.
9. No
livro The Expositor’s Bible Commentary Vol.8, pg. 606, Walter Wesswl faz um
interessante comentário de que as tradições da Igreja Primitiva acima citadas
são centralizadas em diferentes regiões geográficas: i.Papias é da Ásia Menor.
ii.O Prólogo Anti Marcionita e o Fragmento Muratoriano são ambos de Roma.
iii.Irineu (cf. Adv. Haer. 3:1:1) é de Lion na França. A tradição de Irineu
também é encontrada em Tertuliano (cf. Contra Marcião 4:5) que é do Norte da
África e Clemente de Alexandria, Egito (cf. Hypotyposeis 6, citado por Eusébio,
na História Eclesiástica 2:15:1-2; 3:24:5-8; 6:14:6-7). Essa diversidade
geográfica dá respaldo a essa credibilidade por causa da ampla aceitação pela
Cristianismo primitivo.
10. De acordo
com a História Eclesiástica 4:25 de Eusébio, o Comentário sobre Mateus de
Orígenes (230d.C.) (não há nenhum comentário sobre Marcos até o quinto século)
afirma que Marcos escreveu o Evangelho da maneira que Pedro explicou para ele.
11. O
próprio Eusébio discute o Evangelho de Marcos em História Eclesiástica 2:15 e
diz que Marcos registrou os sermões de Pedro seguindo orientações daqueles que
o ouviram para que pudesse lido em todas as igrejas. Eusébio baseia essa
tradição nos escritos de Clemente de Alexandria.
D.O que
sabemos sobre João Marcos
1. Sua mãe era uma crente bastante conhecida
em Jerusalém, em cuja casa a igreja se reunia (possivelmente à noite para a
Ceia do Senhor cf. Marcos 14:14-15; Atos 1:13-14; Atos 12:12). Ele era
possivelmente o homem não identificado que fugiu “nu” do Getsêmane (cf. Marcos
14:51-52).
2. Ele acompanhou seu tio Barnabé (cf. Col.
4:10) e Paulo na volta de Antioquia para Jerusalém (Atos 12:25).
3. Ele
foi o companheiro de Barnabé e Paulo na sua primeira jornada missionária (Atos
13:5), mas regressou para casa repentinamente (Atos 13:13).
4.
Posteriormente Barnabé que levar Marcos em uma segunda viagem missionária, mas
isso causou um tremendo desentendimento entre Barnabé e Paulo (Atos15:37-40).
5. Mais
tarde ele se reaproximou de Paulo tornando-se amigo e companheiro de trabalho
(Col. 4:10; II Tim. 4:11; Filemon 24). 6. Ele acompanhou e trabalhou com Pedro
(I Pedro 5:13), possivelmente em Roma.
E. O
conhecimento pessoal de Marcos sobre a vida de Jesus parece ser confirmado em
14:51-52, quando um homem foge nu do Jardim do Getsêmane logo depois da prisão
de Jesus. Esse detalhe totalmente inesperado e incomum parece refletir a
experiência pessoal de Marcos.
DATA
A. O Evangelho é um testemunho ocular e uma
interpretação da vida, ações e ensinos de Jesus aparentemente tomados dos
sermões de Pedro. Eles foram compilados e distribuídos depois de sua morte,
como diz o Prólogo Anti Marcionita e Irineu (ambos acrescentam que foi depois
da morte de Paulo). Tanto Pedro quanto Paulo foram martirizados sob Nero
(54-68d.C.) em Roma (tradição da igreja). As datas exatas não são conhecidas,
mas se verdadeiro, então a data de Marcos pode ser estabelecida pela metade da
sexta década.
B. É possível que o Prólogo Anti Marcionita e
Irineu não se refiram à morte de Pedro, mas a sua partida (isto é, exílio) de
Roma. Existem algumas evidências na tradição (como Justino e Hipólito) de que
Pedro visitou Roma durante o terceiro reinado de Claudio (41 a 54d.C.), (cf.
História Eclesiástica de Eusébio 2:14:6).
C.
Parece que Lucas concluiu Atos com Paulo ainda na prisão durante no princípio
dos anos sessenta. Se for verdade que Lucas usou Marcos em seu Evangelho, então
ele deve ter sido escrito antes de Atos e, portanto, antes do início dos anos
sessenta.
D. A
autoria e data de Marcos não afeta de forma alguma as verdades históricas,
teológicas ou evangelísticas desse (ou de qualquer) Evangelho. Jesus, não o escritor
humano, é a figura central. E. É surpreendente que nenhum dos Evangelhos (mesmo
João, escrito entre 95-96d.C.) se refira ou faça qualquer alusão à destruição
de Roma (cf. Mat. 24; Marcos 13; Lucas 21) no ano 70d.C. pelo general Romano, e
depois imperador, Tito. Marcos provavelmente foi escrito antes desse evento. É
ainda possível que Mateus e Lucas tenham sido escritos antes desse julgamento
maior sobre o Judaísmo. Precisa ser estabelecido simplesmente que as datas
exatas para a composição dos Evangelhos Sinóticos aconteceram em algum momento
desse período (assim como é a relação de um com o outro).
DESTINATÁRIOS
A. Marcos é ligado a Roma por diversos dos
escritores da igreja primitiva
1. I Pedro 5:13 2. Prólogo Anti Marcionita
(Itália)
3. Irineu (Roma, cf. Contra as Heresias 3:1:2)
4. Clemente de Alexandria (Roma, cf. História
Eclesiástica de Eusébio 4:14:6-7; 6:14:5-7)
B. Marcos não estabelece claramente seu
propósito em escrever o Evangelho. Tem havido diversas teorias.
1. Um tratado evangelístico (cf. 1:1) escrito
especificamente aos Romanos (cf. 1:15, 10:45)
a) Elementos Judaicos interpretados (cf.
7:3-4; 14:12; 15:42)
b) Palavras Aramaicas traduzidas (cf. 3:17;
5:41; 7:1,34; 10:46; 14:36; 15:22,34)
c) Uso de muitas palavras Latinas (cf.
executioner, 6:27; sextanus, 7:4; census, 12:14; quadrans, 12:42; praetorium,
15:16; centurio, 15:39; flagellare, 15:42) d) Linguagem inclusiva em relação a
Jesus 1. Referindo-se aos da Palestina (cf. 1:5,28,33,39; 2:13; 4:1;
6:33,39,41,55) 2. Referindo-se a todas as pessoas (cf. 13:10)
2. Perseguição depois do incêndio em Roma em
64d.C., quando Nero culpou os Cristãos, iniciando uma terrível perseguição
sobre os crentes. Marcos menciona a perseguição com frequencia (cf. os
sofrimentos de Jesus 8:31; 9:39; 10:33-34,45 e de seus seguidores 8:34-38;
10:21,30,35-44).
3. O atraso da Segunda Vinda
4. A morte das testemunhas oculares de Jesus,
especialmente os Apóstolos
5.
O surgimento de heresias que se espalhavam pelas igrejas Cristãs
a) Judaizantes (Gálatas)
b) Gnósticos (I João)
c) A combinação de a e b (isto é, Colossences,
Efésios e II Pedro) ESBOÇO ESTRUTURAL
A. Marcos é estruturado de uma maneira que a
última semana da vida de Jesus ocupa o foco de um terço do livro. O significado
teológico da Semana da Paixão é óbvio.
B. Desde que Marcos é, conforme a tradição da
igreja primitiva, feito a partir dos Sermões de Pedro, (provavelmente em Roma)
se torna evidente que nenhuma narrativa sobre o nascimento é incluído. Marcos
começa onde a experiência de Pedro começa, com Jesus já adulto, e isso é
teologicamente relacionado à mensagem de arrependimento e fé de João Batista
como preparação para a obra do Messias. Os sermões de Pedro devem ter usado os
conceitos de “Filho do Homem” e “Filho de Deus”. O Evangelho reflete a própria
teologia de Pedro sobre a pessoa de Jesus. A princípio Ele era o grande mestre
e curador, mas se tornou óbvio que Ele era o Messias!
C. A geografia básica do esboço estrutural de
Marcos é compartilhada pelos outros Evangelhos Sinóticos (isto é, Mateus e
Lucas)
1. Um Ministério Galileu (1:14-6:13)
2. Ministério fora da Galiléia (6:14-8:30
3. A viagem para Jerusalém (8:31-10:52) 4. A
última semana na área de Jerusalém (11:1-16-8)
D. É ainda possível que a estrutura de Marcos
tenha servido de padrão básico para as primeiras pregações Apostólicas (isto é,
Atos 10:37-43 cf. C.H. Dodd em seu livro Estudos do Novo Testamento, pg. 1-11).
Se isto é verdade, então os Evangelhos escritos são o ponto culminante de um
período de tradições orais (isto é, o kerygma). O Judaísmo considerava o ensino
oral superior aos textos escritos.
E. Marcos é caracterizado como um relato de
movimento rápido (isto é, imediatamente, cf. 1:10) da vida de Jesus. Marcos as
longas sessões de ensino, mas move-se rapidamente de evento a evento (isto é,
seu uso repetido de “imediatamente”). O Evangelho de Marcos revela Jesus por
suas ações. Contudo, este relato acelerado é fortalecido com um vívido relato
de uma testemunha ocular (Pedro).
Marcos, I e II Pedro Comentários por Bob
Utley
INTRODUÇÃO A MARCOS
(William
Barclay)
Os
evangelhos sinóticos
Os primeiros três evangelhos, Mateus, Marcos e
Lucas, são conhecidos geralmente como os evangelhos sinóticos. A palavra
sinótico provém de duas palavras gregas que significam ver conjuntamente; e
estes três Evangelhos se chamam sinóticos porque se podem colocar em colunas
paralelas e ver desse modo "conjuntamente" seus materiais comuns.
Poderia afirmar-se que entre os três, Marcos é o mais importante. Poderia
continuar a argumentação, e afirmar que o Evangelho de São Marcos é o Livro
mais importante do mundo, porque quase todos estão de acordo em que Marcos é o
mais antigo dos Evangelhos, e portanto é a primeira vida de Jesus que chega até
nós. Marcos pode não ter sido o primeiro homem que escreveu uma vida de Jesus.
Sem lugar a dúvida, houve intentos mais singelos de pôr por escrito a história
da vida de Jesus; mas seu Evangelho é certamente a "biografia" de
Jesus mais antiga que chegou até nós.
A
árvore genealógica dos Evangelhos
Quando
pensamos na forma como chegaram a ser escritos os Evangelhos, devemos retornar
imaginariamente para uma época em que no mundo não havia livros impressos. Os
Evangelhos foram escritos muito tempo antes que se inventasse a imprensa;
quando cada livro devia ser escrito à mão cuidadosamente e com grande trabalho.
É evidente que nessa época só existiam umas poucas cópias de cada livro. Como
sabemos, ou como deduzimos que Marcos foi o primeiro de todos os Evangelhos?
Quando lemos os Evangelhos, embora o façamos em uma tradução moderna, damo-nos
conta de que há entre eles extraordinárias similitudes. Contêm os mesmos
feitos, muito freqüentemente contados com as mesmas palavras; e transmitem os
ensinos de Jesus em versões quase idênticas. Se compararmos a história da
alimentação dos cinco mil nos três Evangelhos (Marcos 6:30-44; Mateus 14:12-21;
Lucas 9:10-17), vemos que é narrada quase exatamente com as mesmas palavras e
do mesmo modo. Um exemplo muito claro desta característica é a história do
paralítico (Marcos 2:1-12; Mateus 9:1-8; Lucas 5:17-26). Estes claros relatos
são tão similares que até um pequeno parêntese – "diz então ao
paralítico" – aparece nos três Evangelhos exatamente no mesmo lugar. As
correspondências entre os três Evangelhos são tantas e tão próximas que nos
vemos obrigados ou informar uma das duas conclusões seguintes. Ou os três
extraem seus materiais de uma fonte comum, ou dois dos três se apóiam no
terceiro.
Quando examinamos o assunto mais de perto,
vemos que Marcos pode dividir-se em 105 passagens. Destas 105 passagens, 93
aparecem em Mateus e 81 em Lucas. Somente quatro não estão incluídos em Mateus
ou em Lucas. Mais convincente ainda é o seguinte. Marcos tem 661 versículos;
Mateus 1.068 versículos; Lucas 1.149 versículos. Dos 661 versículos de Marcos,
Mateus reproduz não menos de 606. Às vezes modifica ligeiramente as palavras,
mas chega a copiar 51 por cento das palavras que usa Marcos. Lucas reproduz 320
versículos dos 661 de Marcos, e usa 53 por cento do texto literal deste
Evangelho. Há 55 versículos do Marcos que não se encontram em Mateus, mas Lucas
utiliza 31 destes. O resultado é que há somente 24 versículos de Marcos que não
se encontram, também, em Mateus ou Lucas. Isto faz muito verossímil que Mateus
e Lucas tenham usado a Marcos como base de seus respectivos Evangelhos. Porém
há outra maneira que confirma a hipótese.
Tanto
Mateus como Lucas seguem, em geral, a ordem dos acontecimentos que encontramos
em Marcos. Às vezes Mateus altera a ordem, e às vezes Lucas o faz. Mas quando
se produzem estas mudanças, Mateus e Lucas nunca fazem a mesma modificação; um
ou outro sempre concordam com Marcos. Um exame detalhado dos três Evangelhos
torna evidente que Mateus e Lucas tinham diante seu a Marcos enquanto escreviam
seus respectivos livros; e usaram este Evangelho como a base no qual
adicionaram os materiais novos que lhes pareceu conveniente incluir.
É
emocionante recordar que quando lemos o Evangelho de Marcos estamos lendo a
primeira vida de Jesus, a vida de Jesus sobre a que necessariamente devem
haver-se baseado todas as outras vistas de Jesus que se escreveram com
posterioridade.
Marcos, o autor do Evangelho
Quem era, pois, este Marcos que escreveu o
Evangelho? O Novo Testamento nos diz várias coisas sobre ele. Era filho de uma
dama de Jerusalém, de nome Maria, cujos recursos econômicos eram folgados e
cuja casa era o lugar de reunião e encontro da igreja primitiva (Atos 12:12).
Desde o começo, Marcos foi criado no próprio centro da comunidade cristã. Era,
por outro lado, sobrinho de Barnabé, e quando Paulo e Barnabé saíram em sua
primeira viagem missionária, levaram a Marcos consigo para que lhes servisse de
ajudante e secretário (Atos 12:25). Esta viagem foi muito desafortunado para
Marcos. Quando chegaram a Perge, Paulo propôs abandonar a costa e dirigir-se
para o interior, até chegar à meseta central da Ásia Menor; mas, por alguma
razão, Marcos abandonou a expedição neste ponto e voltou para sua casa (Atos
13:13).
É
possível que tenha retornado porque tinha medo de enfrentar o que todo mundo
sabia era um dos caminhos mais perigosos que havia naquela época, um caminho
muito difícil e infectado de bandoleiros e assaltantes. Ou possivelmente tenha
retornado porque cada vez se fazia mais evidente que o chefe da expedição era
Paulo, e Marcos pôde haverse sentido incômodo ao ver que seu tio passava a
segundo plano. Ou talvez, porque não estava de acordo com o tipo de trabalho
missionário que Paulo fazia. Crisóstomo – possivelmente em um relâmpago de
visão imaginativa – disse que Marcos tinha retornado porque sentia saudades de
sua mãe. Paulo e Barnabé concluíram sua primeira viagem missionária e começaram
a fazer planos para uma segunda viagem. Barnabé desejava levar a Marcos nesta
segunda expedição. Mas Paulo se negou a contar com um homem "que os tinha
abandonado na Panfília" (Atos 15:37-40). Tão séria foi a diferença entre
eles que Paulo e Barnabé se separaram e, pelo que sabemos, nunca voltaram a
trabalhar juntos. Durante alguns anos, Marcos desaparece da história. A
tradição nos diz que teria viajado ao Egito fundando ali a Igreja de
Alexandria.
Não
sabemos se esta informação corresponde ou não à realidade, mas sabemos que
quando volta a aparecer, o faz da maneira mais surpreendente. Quando Paulo
escreveu a Carta aos Colossenses da prisão de Roma, Marcos estava no cárcere
com ele (Colossenses 4:10). Em outra nas Cartas da prisão, Filemom, Paulo menciona
a Marcos na lista de seus colaboradores (versículo 24). E quando Paulo estava
esperando a morte, já muito perto do fim, escreveu a Timóteo, seu homem de
maior confiança, dizendo: "Toma ao Marcos e traga-o contigo, porque me é
útil para o ministério" (2 Timóteo 4:11).
Estas palavras são muito diferentes das que Paulo pronunciou com respeito ao
Marcos quando o acusou de tê-los defraudado. Não sabemos o que pode ter
acontecido nesse ínterim, mas evidentemente Marcos conseguiu conquistar o
título de "o homem que soube redimir-se". O único colaborador que
Paulo quis, quando se aproximava o fim de seu ministério, foi Marcos.
As
fontes de Informação de Marcos
O valor
da história que nos relata um escritor depende de suas fontes de informação.
Perguntamo-nos, portanto, de onde tirou Marcos a informação que tinha com
respeito à vida e a obra de Jesus? Vimos que a casa de Marcos foi desde o
começo um dos centros da comunidade cristã em Jerusalém. Muitas vezes deve ter
escutado os irmãos contarem suas lembranças pessoais de Jesus. Mas é muito
provável que Marcos tenha tido a melhor fonte de informação possível.
Para
fins do século II viveu um homem chamado Papias, que se interessou em recolher
e transmitir toda a informação que pudesse sobre os primeiros dias da Igreja.
Papias nos diz que o Evangelho de Marcos não é outra coisa senão uma
recopilação dos materiais biográficos de Jesus que Pedro utilizava em sua
pregação. E Pedro foi o maior dos apóstolos.
Marcos
esteve tão perto de Pedro, e foi tão querido por ele, que Pedro pôde escrever,
referindo-se a ele, "Marcos, meu filho..." (l Pedro 5:13). Eis aqui o
que lemos em Papias: "Marcos, que era o intérprete de Pedro, pôs por
escrito, embora não ordenadamente, tudo o que recordava daquilo que em sua vida
Cristo havia dito ou feito. Porque ele mesmo não era um dos que tinham escutado
ou seguido ao Senhor. Tinha seguido a Pedro, como eu disse, posteriormente, e
Pedro adaptava sua instrução às necessidades práticas, sem procurar de maneira
alguma ordenar sistematicamente as palavras do Senhor. De modo que Marcos não
se equivocou ao pôr por escrito algumas das coisas que recordava com respeito a
Jesus, porque seu próprio objetivo era não omitir nem falsear nada do que tinha
ouvido."
Podemos supor, então, que no Evangelho de
Marcos temos tudo o que ele recordava ter ouvido Pedro pregar. Portanto, há
duas razões pelas quais o Evangelho de Marcos é um Livro de suprema
importância. Em primeiro lugar, é o mais antigo de todos os Evangelhos. Se foi
escrito pouco tempo depois da morte de Pedro, sua data tem que ser,
aproximadamente, o ano 65 de nossa era. Em segundo lugar, incorpora nada menos
que o que Pedro pregou e ensinou sobre Jesus. Podemos dizer que Marcos é a
maior aproximação que jamais possuiremos do relato de uma testemunha presencial
da vida de Jesus.
O
final perdido
Há um
detalhe muito interessante a respeito do Evangelho de Marcos. Em sua versão
original, o Evangelho conclui em Marcos 16:8. Sabemos por duas razões. Em
primeiro lugar, os versículos que seguem (Marcos 16:9-20) não aparecem em
nenhum dos manuscritos importantes dos primeiros séculos. Só os encontramos em
manuscritos posteriores e de qualidade inferior. Em segundo lugar, o estilo
grego é muito diferente, tanto que não pode ter sido escrito pela mesma pessoa
que escreveu o Evangelho. Mas é quase impossível que o Evangelho original tenha
terminado em Marcos 16:8.
O que
ocorreu, então? É possível que Marcos tenha morrido, talvez sido martirizado,
antes de terminar seu Evangelho. Também é possível, e mais provável, que em
algum momento tenha ficado uma só cópia deste Evangelho, da qual tivesse sido
arrancado o final do texto. Houve uma época em que a Igreja abandonou por um
pouco o uso do Evangelho de Marcos. Preferiam Mateus ou Lucas. É possível que
este abandono chegasse até tal ponto que chegou a ficar somente uma cópia do
Evangelho, e esta estivesse mutilada. Se ocorreu deste modo estivemos a ponto
de perder o Evangelho que em mais de um sentido é o mais importante de todos.
As características do Evangelho de Marcos
Vejamos agora quais são as características do
Evangelho de Marcos, de tal maneira que possamos ir descobrindo à medida que
leiamos e estudemos o texto.
(1) O
Evangelho de Marcos é o mais próximo que jamais conseguiremos chegar de um
relato original da vida de Jesus. Seu propósito foi dar uma imagem de Jesus tal
qual Ele era. Westcott o qualificou que "uma transcrição tirada da vida
real". A. B. Bruce disse que foi escrito "do ponto de vista da
lembrança vívida e carinhosa", e que sua grande característica é o
"realismo". Se alguma vez chegarmos a algo que se pareça com uma
"biografia de Jesus", terá que basear-se em Marcos, pois Marcos sente
prazer em contar os acontecimentos da vida de Jesus da maneira mais singela e
dramática possível.
(2)
Marcos nunca esqueceu o aspecto divino de Jesus. Começa seu Evangelho com a
declaração de fé: “Princípio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”. Não
deixa lugar a dúvidas com respeito ao que acreditava que era Jesus. E em
repetidas oportunidades fala do impacto que Jesus produzia nas mentes e os
corações de quem o escutava. Marcos tem sempre presente como os homens ficavam
atônitos e maravilhados diante do Senhor. “Maravilhavam-se da sua doutrina”
(1:22), “Todos se admiraram” (1:27). Frases como estas aparecem uma e outra
vez. E este assombro não somente era o das multidões que rodeavam ao Mestre, e
sim, também e mais ainda o do círculo íntimo dos discípulos. “E eles, possuídos
de grande temor, diziam uns aos outros: Quem é este...” (4:41), “e, entre si,
ficaram muito assombrados e maravilhados” (6:51, RC), "os discípulos se
assombraram de suas palavras" (10:24, 26). Para Marcos, Jesus não era
simplesmente um homem entre os homens: era Deus entre os homens, atraindo os
homens a maravilhar-se e sentir saudades ao ouvir suas palavras e presenciar
suas ações.
(3) Ao mesmo tempo, não há Evangelho que nos
apresente uma imagem tão humana de Jesus. De fato, a imagem deste em Marcos é
tão humana que às vezes os outros evangelistas a modificam como se temessem
dizer o que Marcos havia dito. Para Marcos Jesus é simplesmente "o
carpinteiro" (6:3). Mateus, posteriormente, dirá "o filho do carpinteiro"
(Mateus 13:55), como se a identificação de Jesus com um ofício artesanal fosse
um atrevimento. Quando Marcos conta a história das tentações de Jesus, diz que
o Espírito “o impeliu” ao deserto (1:12). Mateus e Lucas não gostam de dizer que
o Espírito "impulsionou" Jesus, e em seus Evangelhos lemos que Jesus
"foi levado" pelo Espírito ao deserto" (Mateus 4:1; Lucas 4:1).
Nenhum nos fala tanto sobre as emoções de Jesus como Marcos. Jesus suspirou
profundamente em seu espírito (7:34; 8:12), foi comovido pela compaixão (6:34),
maravilhou-se da incredulidade (6:6), foi comovido até a cólera justiceira
(3:5; 8:33; 10:14). Somente Marcos nos diz que quando Jesus olhou ao jovem rico
“o amou” (10:21). Jesus podia sentir fome (11:12). Podia estar cansado e querer
repousar (6:31). No Evangelho de Marcos é onde obtemos a imagem de um Jesus que
vivia as mesmas paixões humanas que nós vivemos. A humanidade da imagem de
Jesus que Marcos nos oferece, aproxima-o muito a nós.
(4) Uma
das características de Marcos é que em repetidas oportunidades inserida em sua
narração pequenos detalhes vívidos que são o sinal da testemunha ocular. Tanto
Mateus como Marcos contam como Jesus tomou a um menino e o pôs no meio do
círculo dos apóstolos. Mateus (18:2) diz: "E chamando Jesus a um menino, o
pôs em meio deles". Marcos adiciona algo que ilumina a imagem (9:36):
“Trazendo uma criança, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braços,
disse-lhes:..." No formoso relato de Jesus e os meninos, quando Jesus
repreende a seus discípulos por impedir que os meninos venham a Ele, somente
Marcos conclui dizendo: “Então, tomando-as nos braços e impondo-lhes as mãos,
as abençoava” (Marcos 10:13-16; cf. Mateus 19:13-15; Lucas 18:15-17). Toda a
ternura de Jesus fica manifesta nestes pequenos detalhes vívidos que Marcos
adiciona. Quando Marcos relata a alimentação dos cinco mil, só ele diz que se
sentaram em grupos de cem em cem e de cinqüenta em cinqüenta e como pareciam
canteiro de flores sobre a erva verde (6:40). Imediatamente, aparece a cena
ante nossos olhos. Quando Jesus e seus discípulos viajaram pela última vez
juntos a Jerusalém, só Marcos nos diz que “Jesus ia adiante dos seus
discípulos” (10:32; cf. Mateus 20;17, Lucas 18:31); nessa frase se destaca com
cores muito humanas toda a solidão de Jesus. Quando Marcos narra a história da
tempestade, encontramos em seu testemunho um detalhe que não aparece em nenhum
dos outros Evangelhos. “E Jesus estava na popa, dormindo sobre o travesseiro”
(4:38); é este toque o que outorga toda sua vida à cena. É indubitável que
todos estes detalhes se devem ao fato de que Pedro foi uma testemunha
presencial, e que voltava a lembrar todos esses detalhes na visão fiel de sua
memória.
(5) A
simplicidade e o realismo de Marcos influem também em seu estilo.
(a) Não é um estilo cuidadoso e gentil. Conta
a história como poderia havê-lo feito um menino. Acrescenta orações,
relacionado-as entre si com uma simples conjunção "e". No capítulo 3,
no original em idioma grego, encontramos 34 orações ou frases uma depois de
outra com o único elo de uma "e", depois do verbo principal. É o modo
como nos contaria algum episódio um menino ansioso para dizer o que lhe
aconteceu.
(b) Marcos gosta das palavras
"imediatamente" ou "em seguida depois" que aparecem quase
30 vezes, de diversas maneiras, no Evangelho. Às vezes se diz que uma narração
"parte". Mas a história que nos conta Marcos não parte, mas sim corre
em uma sorte de ofegante intento de fazer que a história fora tão vívida para
seus leitores como o era para ele.
(c) Marcos recorre freqüentemente ao presente
histórico. Quer dizer, fala de fatos que transcorreram no tempo presente e não
no passado. "E ouvindo Jesus isto, lhes diz..." (2:17); "E
quando chegam perto de Jerusalém... envia a dois dos discípulos e lhes
diz..." (11:1-2); "E logo, enquanto Ele ainda estava falando, vem
Judas, que era um dos doce..." (14:43).* Sabemos que assim é como narram
os fatos as pessoas mais singelas. Demonstra-nos até que ponto a história de
Jesus era para Marcos uma história viva, que acontecia sob seus olhos enquanto
nos ia contando. (d) Marcos mais de uma vez nos dá as palavras aramaicas que
Jesus usou ao falar. À filha de Jairo, Jesus lhe diz: "Talita cumi"
(5:41). Ao homem surdo-mudo Jesus lhe diz: "Efrata" (7:34). A oferta
dedicada é "Corbã" .(7:11). No jardim Jesus diz "Aba, Pai"
(14:36). Sobre a cruz grita: “Eloí, Eloí, lamá sabactâni?” (15:34). Às vezes
era como se Pedro voltasse a escutar a voz de Jesus que falava, e não podia
menos que repetir as mesmas palavras que Ele tinha utilizado, em um idioma
estranho para seus ouvintes.
O Evangelho essencial
Não
seria injusto falar de Marcos como "o Evangelho essencial". Devemos
estudar com tenro cuidado o Evangelho mais antigo que possuímos, o Evangelho
onde voltamos a ouvir a pregação do próprio apóstolo Pedro em pessoa.
Marcos (William Barclay)
Heróis do Novo Testamento - Um Legado de Amor, Fé e Obediência | 1º Trim. 2021 | Ed. Central Gospel Lição 10 - Marcos, o Autor do Primeiro Evangelho 🎧CDCast CG #55 | Ano 03 Professor: André William
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