TEXTO ÁUREO
“Mas Deus, que é
riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando nós
ainda mortos em nossas ofensas,
nos vivificou juntamente com Cristo […] ”
(Ef
2.4,5).
VERDADE PRÁTICA
Por meio da maravilhosa graça divina fomos libertos
do pecado, perdoados e salvos da condenação e, ainda,
recebemos o direito à vida eterna.
daqueles que estavam mortos
nos seus delitos (2.5). Ele, então, ressuscitou-os e deu-lhes acesso ao Reino
celestial para mostrar a todos e eternamente as suas abundantes riquezas
(2.6-7). Toda essa gloriosa salvação é iniciativa divina e operada por obra da
graça mediante a fé em Jesus Cristo (2.8,9). A libertação da antiga vida de más
obras capacita o salvo na sua nova vida a praticar boas obras conforme o
propósito eterno de Deus (2.10).
1 1 .
A ANTIGA
NATUREZA MORTA EM OFENSAS E PECADOS
2 2 .
Nossa condição anterior
O versículo de abertura desse
capítulo 2 de Efésios - "E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e
pecados" (2.1) - é, na verdade, a continuação de 1.19-23, que fala do
poder de ressurreição concedido ao corpo de Cristo, a Igreja.l. Comentário
Bíblico Beacon registra q., nesse texto de 2.1-10, "o apóstolo declara que
a renovação espiritual de todos os homens, judeus e gentios, faz parte e é
parcela da ressurreição de Cristo, a manifestação suprema do poder de
Deus".' Essa ligação ao contexto anterior dá-se pelo uso da tradução
"e vos vivificou", que aparece como "Ele vos deu vida" na
versão ARA ou diretamente "vocês estavam mortos" (NVI).
Esclarecido esse ponto,
nota-se, na sequência do versículo em apreço (2.1), que a condição pecaminosa
do homem é a razão da sua morte moral e espiritual (Tg 1.15). Ao descrever o
diagnóstico das doenças que levaram a humanidade ao óbito, Paulo usa os termos
"ofensas e pecados". O substantivo ofensa, do grego paraptoma, temo
sentido de passo em falso de forma deliberada e "alude aos desejos da
carne, notórios, evidentes e repulsivos".
A palavra grega para pecado é
hamartia, descrito como aquele que "erra o caminho" ou "erra o
alvo" e, ainda, "pecar como um hábito". Os escritores do Novo
Testamento usam 13 palavras básicas para descrever o pecado, sendo que hamartia
é a palavra mais abrangente. Stronstad considera que tal expressão "pode designar
mais os desejos da mente, os pecados de pensamentos e de ideias, de propósitos
e inclinações". O Dicionário Wycliffe conceitua como "qualquer
afastamento do caminho da justiça" e avalia, "em última análise,
qualquer pecado como rebelião contra Deus e uma transgressão dos seus
padrões".
Percebe-se, então, que os termos são análogos
e exprimem a gravidade da situação de miséria e o distanciamento da humanidade
dos propósitos divinos. Em vista disso, o homem na sua natureza decaída é
diagnosticado como "morto", uma declaração da real condição das
pessoas sem Deus. Ratifica-se que o conceito é de morte moral e espiritual
provocada pelo erro e desobediência, que inevitavelmente separa o homem de Deus
(Is 59.2, Tg 1.15). Tal qual um corpo inerte, a natureza pecaminosa impede o
homem de ouvir e obedecer à voz de Deus. Quem assim vive está morto enquanto
vive (1 Tm 5.6).
2. Nossas ofensas e pecados
Toda essa má conduta "em
que noutro tempo andaram" é descrita por Paulo por meio da metáfora do ato
de "andar" (2.2a). O verbo grego utilizado é peopateõ, q., no sentido
figurado, significa "o círculo inteiro das atividades da vida individual,
quer dos não regenerados, quer dos crentes".105 No caso em análise, o
termo "andar" refere-se às atitudes erradas adotadas no passado pelos
não crentes, tais como:
2.1.
Andaram "segundo o curso deste mundo" (2.2b). Os costumes eram
praticados conforme o sistema mundano da época, dentre eles, a imoralidade, o
furto e a mentira (422-32). Roger Stronstad discorre q. "essa frase se
refere à maneira, caráter e influência de uma humanidade não regenerada durante
a presente era do pecado (GI 1.4; 1 Jo 2.15-17)". O Comentário do Novo
Testamento — Aplicação Pessoal segue a mesma direção e considera que a
declaração refere-se "ao modo de vida e motivos ateístas aceitos pelo
mundo, porém imorais. Aqueles que andam ou vivem como mundo, que está cheio de pecado,
também não podem seguir a Jesus (Rm 12.2; GI 1.4)". Essa é uma constatação
Como resultado, "éramos
por natureza [judeus e gentios] filhos da ira" (2.3b), isto é, estávamos
debaixo da maldição e condenados ao castigo eterno (Rm 5.12,17-19). Hendriksen
assinala q. "por natureza" se deve entender "fora da graça
regeneradora", ou seja, os homens na sua condição natural, como
descendente de Adão.112 Mais adiante, Paulo ratifica que essa tinha sido nossa
miserável condição antes de sermos alcançados por Cristo (Ef 4.17-19). A
passagem demonstra a devastação universal provocada pelo pecado na raça humana.
Entretanto, aprouve ao Pai eleger-nos e predestinar-nos para "filhos de
adoção" (1.5). Glória a Deus!
II.
VIVIFICADOS PELA GRAÇA
1. Alcançados pela misericórdia e o amor
divino
Após descrever a terrível situação da
humanidade sob a ira de Deus (ver Ef 2.3), Paulo passa a descrever os atos
divinos de amor e de misericórdia que alteraram o quadro caótico da raça
humana. Começando com uma conjunção adversativa, o apóstolo declara exultante
"mas Deus", pelo muito que nos amou, teve misericórdia de nós (2.4).
A péssima condição da humanidade e o miserável curso de pecaminosidade são
interrompidos pela intervenção divina.
Essa inesgotável misericórdia
procede do "seu muito amor com que nos amou". Aqui o adjetivo grego
pollen deve ser traduzido como "muito", e não como
"grande", e refere-se à infinita abundância do amor de Deus, e não ao
seu tamanho (cf. 3.17-19).113 Beacon anota q. é "por causa" desse
muito amor, e não "através" desse grande amor, que fomos escolhidos e
vivificados por Deus. Isso porque o amor é a motivação de tudo aquilo que Deus
faz.
E, nesse sentido, as
Escrituras enfatizam que foi a infinita abundância desse amor que motivou nossa
salvação em Cristo. O amor de Deus é o atributo que melhor resume a mensagem do
quarto Evangelho (Jo 3.16). As epístolas joaninas também indicam repetidamente
que a iniciativa desse amor é sempre da parte de Deus (1 Jo 4.9,10,19). O seu
amor e a sua misericórdia são ilimitados e estão disponíveis para toda a
humanidade.
2 2 .
Vivificados pela sua graça
Descrevendo o contraste entre
a incapacidade humana e a suficiência do Senhor, Paulo enfatiza que fomos
alcançados pelo muito amor de Deus "estando nós ainda mortos em nossas
ofensas" (2.5a). Essa declaração remete-nos ao versículo primeiro, onde o
terrível diagnóstico já tinha sido atestado: estávamos mortos em delitos e
pecados (ver Ef 2.1). Afastados de Deus, marchávamos em direção ao abismo,
desprovidos de qualquer esperança.
Porém, em nossa desesperança,
fomos objetos do amor de Deus. A ênfase aqui recai no amor imerecido de Deus
para conosco em virtude de nossa condição de pecadores (estando ainda mortos).
Paulo repete essa verdade na Epístola aos Romanos quando escreve: "Deus
prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda
pecadores" (Rm 5.8). Significa que não éramos merecedores desse amor;
porém, mesmo assim, no plano eterno, Deus amou a todos nós corno éramos e como
estávamos e agiu em graça para conosco.
Desse modo, ainda sendo indignos pecadores,
Deus "nos vivificou juntamente com Cristo" (Ef 2.5). O termo
'juntamente" ocorre uma vez aqui e outras duas vezes no texto grego do
versículo seguinte. Há três expressões vinculadas a essa palavra e à pessoa de
Cristo, a saber "nos vivificou [com Cristo)" (2.5b), "nos
ressuscitou [com Crista]" (2.6a) e "nos fez assentar [em
Cristo]" (2.6b). Isso indica que somos identificados com Cristo, na sua
vida, na sua morte e ressurreição e na sua ascensão, sinalizando, assim, que
tudo aquilo que o poder de Deus fez por Cristo também o faz em favor dos
crentes.
Assim sendo, a expressão
"nos deu vida" quer dizer que nascemos de novo em Cristo (..lo 3.3).
Não estamos mais mortos; o mesmo poder que trouxe Cristo da sepultura deu-nos
uma nova vida, e as coisas velhas passaram (Rm 6.4; 2 Co 5.17). Passamos a ter
vida em abundância em Cristo (..lo 10.10). Acerca dessa nova vida, escrevendo
aos Gaiatas, o apóstolo frisou contundentemente:
... vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida
que agora vivo na carne vivo-a na fé do Filho de Deus, o qual me amou e se entregou
a si mesmo por mim" (Gl 220). Recebemos essa nova vida sem mérito algum;
tudo foi efetivado por meio da sua graça, o favor imerecido (ver Ef 2.8,9).
Aprofundaremos a doutrina da graça nas páginas a seguir.
3.
Exaltados pela sua graça
O apóstolo ainda destaca que o poder de Deus
"nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares
celestiais, em Cristo Jesus" (2.5-6). Paulo emprega mais uma vez a palavra
'juntamente", indicando q., por meio da graça, Deus concede ao homem os
mesmos benefícios alcançados por Cristo: a ressurreição, a vida eterna e o
acesso ao reino dos céus (Jo 3.15, Rm 4A-8). Aqui, a ressurreição refere-se, em
primeiro lugar, ao ato espiritual disponível no presente: devido ao fato de
Cristo .r ressuscitado dentre os mortos, os homens, por sua vez, são
ressuscitados da sua morte no pecado e possuem uma nova vida com Cristo e em
Cristo. E, em segundo lugar, a ressurreição é um ato corporal que está
disponível no futuro.
Outro aspecto relevante é que
a Bíblia fala sobre duas ressurreições: a dos justos e a dos injustos; ou seja,
uns para a vida eterna, e outros para a morte eterna (Dn 12.2; Jo 529; At
24.15). Nessa compreensão, a doutrina da ressurreição dos salvos e a doutrina
da vida eterna estão intrinsecamente ligadas. No passado, os santos que
ressuscitaram tornaram a morrer (Mt 27.52-53), mas a segunda morte não tem
poder sobre os santos que participarão da primeira ressurreição escatológica16
(Ap 20.6).
Incluso nos benefícios da ressurreição e da
vida eterna, os crentes também são exaltados em Cristo. Em virtude de nossa
nova condição "por causa de Cristo" e assim "como Cristo",
também nos foi outorgado acesso aos "lugares celestiais". Mas não
somente isso! Estamos assentados com Cristo nos céus. Ele compartilha o Reino
conosco; estamos entronizados com Ele. Temos uma nova cidadania: "nossa
cidade está nos céus" (Fp 320).
Ao realizar esses atos
poderosos na vida de Cristo, Deus mostrou a "supremacia da grandeza de seu
poder" (1.7). Ao conceder essas maravilhosas bênçãos aos homens, Deus
mostrou a todo o Universo e por toda a eternidade as "abundantes riquezas
da sua graça" (Ef 2.7). Nas palavras de Moody, significa que a Igreja
servirá de eterna demonstração da graça de Deus. Desse modo, ratificara que a
salvação e os seus privilégios são conferidos pela graça: o favor imerecido de
Deus.
III. A
SALVAÇÃO NÃO VEM DAS OBRAS
1.
Graça como meio de salvação 1.1
A salvação inclui a
libertação da morte, da escravidão e da ira divina, bem como o privilégio de
desfrutar de todas as bênçãos gratuitamente concedidas: "nos amou"
(2.4c), "nos deu vida" (2.5b, ARA), "nos ressuscitou"
(2.6a) e "nos fez assentar nos lugares celestiais" (2.6b). A salvação,
portanto, é o livramento do poder da maldição do pecado e da morte, bem como a
restituição do homem à comunhão com Deus (ver Hb 2.15).
A salvação é estudada de modo sistemático sob
três estágios fundamentais, a saber: justificação, santificação e glorificação.
A justificação é a libertação da punição, ou do castigo merecido pelo pecado).
A doutrina da justificação ensina, em termos gerais, que o pecador é
justificado (absolvido da punição e da condenação do pecado) unicamente pela fé
na graça divina (Ef 2.8,9). Lutero afirmava q. "a doutrina da justificação
não é apenas mais uma doutrina; é o artigo fundamental da fé, pelo qual a
igreja se firmará ou cairá e do qual depende toda a doutrina cristã".
A santificação é uma "obra progressiva da
parte de Deus e do homem que nos torna cada vez mais livres do pecado e
semelhantes a Cristo em nossa vida presente".129 Esse processo de
santificação dura até nossa glorificação final no dia de Cristo. A glorificação
é a derradeira etapa de nossa salvação em Cristo Jesus (Rm 8.30). Trata-se de uma
promessa da futura transformação de nosso corpo mortal (Fp 3.21)e ocorrerá
quando Cristo voltar.
Em síntese, a salvação é-nos oferecida pela
graça mediante a fé no sacrifício de Jesus Cristo na cruz do Calvário. No ato
da aceitação, o pecador é imediata e simultaneamente salvo e justificado; a
partir daí, ele entra no processo de santificação até a sua glorificação). A
salvação, portanto, começa com um ato jurídico (justificação), prossegue em
processo vitalício de afastar-se do pecado (santificação) e culmina com nosso
corpo transformado num corpo incorruptível e imortal (glorificação).
1.2. A
palavra graça é tradução do termo grego "charis", que, em sua mais
completa definição, significa o "favor imerecido de Deus aos dar-nos o seu
Filho" (ver Rm 324).
O Comentário de Aplicação
Pessoal enfatiza que "Paulo é incisivo ao afirmar que absolutamente nada é
de nossa autoria - nem a salvação, nem a graça, nem mesmo a fé exercida para
receber a salvação. Pelo contrário, tudo é um presente de Deus".123 É por
meio da graça, por exemplo, que Deus ativa o livre-arbítrio e capacita o
pecador para que responda com fé ao chamado do Evangelho (Rm 11.6). Esse também
é o posicionamento bíblico e teológico da Declaração de Fé das Assembleias de
Deus, que professa o seguinte: "Não há nada que o homem natural possua ou
pratique que lhe faça merecida a graça de Deus [..]. Deus derrama sua graça,
sem a qual o homem não pode entender as coisas espirituais, ou seja, foi Deus
quem tomou a iniciativa na salvação").
Esse entendimento opõe-se
fortemente à afirmação de pelagianos e semipelagianos125 de que "é
possível que uma pessoa faça alguma coisa [em direção à sua salvação] sem a
ajuda da graça de Deus".
Refutando Pelágio e a sua
soteriologia, Armínio ensinou que o livre-arbítrio do homem é incapaz de
iniciar qualquer bem verdadeiro e espiritual sem o auxílio da graça divina. Ele
ainda ratificou que "é esta graça que opera na mente, nos sentimentos e na
vontade; que infunde na mente bons pensamentos [..] e faz com que a vontade
coloque em ação bons pensamentos [..]. Esta graça inicia a salvação,
promovendo-a, aperfeiçoando-a e consumando-a".
Dessa concepção bíblica exposta por Armínio,
temos o conceito de "graça preveniente", também chamada de
"graça preventiva", "graça precedente" e, ainda,
"graça preparatória". O uso desses termos atrelados ao vocábulo
"graça" é apenas para esclarecer que a "graça" é uma ação
divina que antecede a conversão. Silas Daniel, na sua obra Arminianismo: A
Mecánica da Salvação, faz uma exposição elucidativa:
Graça preveniente nada mais é, portanto, do que o amor
de Deus em ação; é Deus tomando a iniciativa em relação ao homem caído, e não
apenas no sentido de propiciar a sua salvação, mas também no sentido de
habilitá-lo a recebê-la e atraí-lo a ele. É ela que concede ao ser humano a
possibilidade de corresponder livremente com arrependimento e fé quando Deus o
atrai a si. É a graça preveniente que possibilita ao homem responder
positivamente ao chamado divino).
A graça, todavia, não é
"irresistível". Sim, a graça é uma dádiva muito especial, mas não é
uma força irresistível. Nesse sentido, Armínio afirma que "todas as
pessoas não regeneradas têm liberdade de escolha, e uma capacidade de resistir
ao Espírito Santo, de rejeitar a graça oferecida por Deus, ou de desprezar o
conselho de Deus contra elas mesmas, de se recusar a aceitar o Evangelho da
graça".
Ao sintetizar essa doutrina, Geisler afirmou
que "nem mesmo um ser onipotente é capaz de fazer aquilo que lhe é contraditório,
Deus não pode exercer a sua graça contra a vontade das pessoas [...]. Ele
decidiu soberanamente que o convite ao evangelho pode ser negado". Assim, ao ser auxiliado pela graça; o pecador
pode consentir ou rejeitar o chamado divino.. A graça, portanto, pode ser
resistida e não elimina o livre-arbítrio humano (Jo 7.17).
A fé deve ser considerada
como a aceitação da obra realizada por Cristo em nosso favor. Essa fé é a
"operação de Deus em nós", ou seja, é o agir de Deus fazendo-nos
voltar para Ele, atraindo-nos para aquilo que nos é oferecido por Ele e, assim,
capacitando-nos para receber a Cristo (Jo 1.12-13). Desse modo, a fé para a salvação
é um dom de Deus (At 1827; Fp 1.29). Essa fé é condicionante para a salvação e
conduz o salvo à obediência.
Nesse entendimento, a fé
antecede a regeneração, e não o contrário, pois não é possível ocorrer
regeneração sem fé, embora uma não ocorra sem a outra (Mc 16.16; Rm 10.9). A
fé, portanto, é um dom gratuito. Ela é a condição para o nascer de novo e assim
ser salvo, sendo a nossa resposta à graça de Deus, uma resposta que só é
possível pela própria graça.
2. Obras
como evidência de salvação
A segunda negação paulina
ratifica que a salvação "não vem das obras", o que indica não se
tratar de recompensa de algum ato humano. Nenhuma medida de esforço próprio ou
de devoção religiosa pode operar nossa salvação. Nesse sentido, escreveu
Geisler: "As exortações bíblicas para as boas obras foram dadas para qov
nós pudéssemos ser produtivos, não para que pelas boas obras pudéssemos ter a
certeza da nossa salvação". Essas afirmações excluem qualquer
possibilidade de alguém ser salvo por esforço pessoal.
Como a salvação é uma
realização divina, agora "somos feitura sua, criados em Cristo para as
boas obras" (Ef 2.10). Uma transformação ocorreu: em Cristo, somos uma
nova criatura, e as coisas velhas passaram (2 Co 5.17). Por isso, o apóstolo
torna a usar a metáfora do andar: 1.1 noutro tempo, andastes, segundo o curso
deste mundo" (Ef 22-3), porém, doravante, devemos "andar fazendo boas
obras" não como meio para ser salvo, mas como evidência de salvação
(2.10c).
Igreja Eleita — Douglas Baptista
Efésios - Elienai Cabral
7. SALVOS PELA GRAÇA —
2.1-10 A forma mais simples de entendermos
esse texto é dividi-lo em três tempos: passado, presente futuro.
7.1. No passado, apresenta o
que éramos — vv. 1-3
7.1.1. Éramos "mortos em
delitos epecados" — v. / Esse tipo de morte é espiritual, isto é, morte em
relação a Deus. Há também o tipo de morte espiritual para o pecado. Nesse
segundo tipo de morte, a condenação não deixa de existir. A palavra delito
indica um estado. A Bíblia afirma que o homem é pecador por natureza pecaminosa
adquirida (Rm 5.11). No nascimento físico, o homem vem ao mundo com essa
natureza pecaminosa, mas para entrar no reino de Deus ele precisa nascer de
novo (Jo 3.3-5). A idéia de vida, na Bíblia em geral, é um estado de comunhão
com Deus; e a idéia de morte é um estado de separação de Deus. Então, toda a
raça humana, em Adão, depois da queda, é espiritualmente morta. Em Cristo, o
último Adão, os homens são vivificado espiritualmente para terem comunhão com
Deus (1 Co 15.45-48)
7.1.2. Éramos andantes perdidos — v. 2
"... em que noutro tempo andastes". Esse versículo mostra como
andávamos no passado sem Cristo. O verbo andar implica ação e movimento. Todos
os nossos passos eram inseguros e tristes.
7.1.3. Seguíamos o curso deste mundo — v. 2
"... segundo o curso deste mundo". Estávamos condicionados a uma
peregrinação sem destino certo. Estávamos sob o domínio do espírito do mundo e
andávamos segundo a vida deste mundo, isto é, nos conformávamos com a corrente
da vida pecaminosa deste mundo. A expressão "segundo o curso deste
mundo" aparece com um sentido mais claro em outras traduções, como
"seguindo o espírito deste mundo". Esta segunda expressão nos dá a
idéia do mundo como inimigo de Deus, isto é, não o mundo físico, mas o mundo
como sistema espiritual satânico. A palavra "mundo" no grego é kosmos,
que significa sistema de coisas, ou governo. Em relação ao mundo influenciado
pelos poderes satânicos, caracteriza os homens inconversos sob o seu domínio. A
palavra "curso" dá o sentido de sistema no original grego. Por outro
lado, quando lemos "segundo o curso deste mundo", o apóstolo quer
fazer-nos entender como sendo o conjunto de idéias e de tendências que marcam
cada época da história do homem. Também a influência do século sobre a vida dos
homens representa "o mundo" em suas manifestações práticas. Outro
sentido da palavra "curso" é carreira, ou seja, a manifestação do
sistema satânico ("mundo") sobre a vida dos homens que seguem seu
próprio caminho. A seqüência do verso 2 mostra a força que impele a
manifestação do mal, quando afirma que "o curso deste mundo [segue]
segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que agora opera nos filhos
da desobediência". Logo, entendemos que existe um causador da manifestação
do mal, e esse é o diabo, identificado como "o príncipe das potestades do
ar", e como "o espírito da desobediência" operando nos homens
inconversos (Cl 3.6). Sua missão é a de subjugar os homens e insurgi-los contra
Deus através da desobediência, que é uma forma de rebelião contra o Senhor e
Criador do homem. Todas as formas contrárias ao "espírito da desobediência"
glorificam a Deus; por isso, Satanás usa seus aliados (espíritos caídos) para
impelirem as almas humanas à satisfação da carne, com o fim de impedir que elas
comunguem com Deus. A atuação do poder do pecado é detida pelo poder da obra redentora
de Cristo.
7.1.4. Fazíamos a vontade da carne — v. 3 O
verso 3 apresenta o relato do homem carnal. As primeiras palavras, "entre
os quais", indicam uma olhada retrospectiva do apóstolo, identificando a
si mesmo e aos outros judeus, agora crentes em Cristo, como participantes
daquela situação. A colocação verbal no tempo passado — "entre os quais
todos nós também antes andávamos" — mostra que os crentes, antes de crerem
em Cristo, viviam como "filhos da desobediência" e, sendo assim, não
havia diferença alguma quanto ao estado do pecado, tanto para os judeus como
para os gentios. Todos os filhos de Adão, em seu estado natural, são filhos da
desobediência, indicando logo a fonte do pecado no homem, ou seja, a causa pela
qual vive no pecado.
7.1.5. Fazíamos a vontade dos
pensamentos — v. 3 "... fazendo a vontade da carne e dos pensamentos"
apresenta a razão por que andávamos "segundo o curso deste mundo". A
fonte do mal dentro do pecador está em sua natureza pecaminosa. É essa natureza
pecaminosa que obriga ou subjuga a vontade do homem a obedecer às
"inclinações da carne". O termo "carne" aqui denota o ser
moral do homem dominado pelo pecado. Os apetites da nossa carne (corpo) física,
sob o domínio das concupiscências, somente são satisfeitas mediante a busca e
realização desses desejos. A carne física é inconsciente, e o que a torna
pecaminosa e desequilibrada são os desejos da natureza pecaminosa dominante. O
homem em seu estado natural vive segundo os desejos da carne. Esses desejos,
alimentados no interior, transformam-se em vontade, e essa vontade, sob o
domínio da natureza pecaminosa, torna-se "vontade da carne e dos
pensamentos". O pecador não consegue dominar esses desejos da carne e dos
pensamentos, senão pelo Espírito Santo e depois da obra de regeneração (Gl
5.16-18).
7.1.6. "Éramos por
natureza filhos da ira" — v. 3 Vários outros textos da Bíblia fornecem a
mesma idéia que a expressão "filhos da ira" encerra: "filhos da
desobediência" (Ef 2.2); "filhos da morte" (2 Sm 12.5; SI 79.11;
SI 102); "filhos da perdição", ainda que este indique objetivamente o
diabo (Jo 17.12; 2 Ts 2.3); "filhos do inferno" (Mt 23.15) etc. Todas
essas expressões mostram a paternidade ou a origem do mal, que é Satanás. Por
outro lado, "filhos da ira" são todos aqueles que, por seu pecado,
estão sob a ira de Deus. A ira divina é a santa indignação do Todo-Poderoso
contra o pecado. Entretanto, deixam de ser "filhos da ira" os que se
colocam debaixo do sangue expiador de Jesus Cristo. Uma pessoa crente que se
deixa dominar pelas concupiscências da carne obriga o Espírito de Deus a
retirar-se do seu interior e, automaticamente, a ira de Deus se manifesta
contra essa pessoa, por ter Deus sofrido um agravo à sua santidade. A santidade
de Deus se levanta como uma barreira contra a possibilidade do pecado. Podemos
identificar essa barreira como sendo "a sua ira" (Rm 1.18).
"Éramos por natureza" assinala um estado natural, inato no pecador,
que se expressa com características próprias e ativas. A natureza caída do
homem sempre se opõe às características benéficas do seu primeiro estado antes
da queda. Os estigmas do pecado aparecem tão logo uma criança venha ao mundo,
mesmo não tendo conhecimento do mundo que a rodeia. Enquanto estamos no mundo,
haverá sempre uma batalha dentro de nosso ser entre a carne e o espírito.
Devemos manter as inclinações da carne subjugadas ao espírito, para que, ao
final da vida física, o espírito vença uma vez por todas a carne, e livre-se
dela pela transformação do nosso corpo mortal em corpo espiritual (1 Co
15.51-57).
7.2. No presente, apresenta o
que somos agora — vv. 4-6
7.2.1. Somos filhos da
misericórdia de Deus — v. 4 A expressão "Mas Deus, que é riquíssimo em
misericórdia" nos dá uma visão maravilhosa do novo estado espiritual
daquele que aceitou a obra de Cristo em sua vida. Nesse versículo está em
destaque a riqueza da misericórdia de Deus e a grandiosidade do seu amor.
Nos versos 1-3 estudamos a
triste condição de pecado da humanidade, mas agora, no verso 4, Deus entra em
ação em favor dos que buscam a sua misericórdia: Ele interrompe a história. Com
as palavras iniciais do versículo "Mas Deus...", vemos a intervenção
divina em favor da humanidade. Ele resolve abrir os mananciais de sua
misericórdia para os homens. A palavra "misericórdia" tem um
significado bem mais rico do que aquele que comumente conhecemos. E uma palavra
composta de duas outras do latim: miseri e cordis, que respectivamente
significam miserável e coração. A interpretação que resulta da junção dessas
duas palavras para formar "misericórdia" é: "colocar um miserável
no coração". Assim fez Deus através de Jesus Cristo. Deus amou o mundo
miserável e o colocou no seu coração. A natureza divina é de amor e justiça. Há
um profundo desejo no coração de Deus de que todos os homens sejam salvos e
restaurados, a fim de que o seu elevado propósito para a humanidade seja
alcançado (Jo 3.16; 1 Jo 4.9). A manifestação da misericórdia divina para com o
ser humano prova o seu grande amor e o desejo de que todos sejam recuperados
Comentário Bíblico
Efésios - Elienai Cabral
Aplicação
Deixe claro para a classe que
não há qualquer esforço próprio ou ritual que nos garanta a salvação. Somos
salvos pela graça mediante a fé somente (Ef 2.8). Essa graça se revelou em
Cristo Jesus, conforme a sua obra completa. Na ação da graça de Deus leva-se em
conta o chamado ao arrependimento e à fé. Quem torna possível a resposta a esse
chamado é a obra do Espírito Santo que convence o mundo do pecado, e da justiça
e do juízo (Jo 16.8). Assim, regenerados pelo Espírito Santo, estamos
habilitados a produzir boas obras (Ef 2.10).
Subsídio extraído da
Revista Ensinador Cristão - Ano 21 nº81 (Jan/Fev/Mar)
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