LIÇÃO 10 : O Sistema de Sacrifícios

                                                                   O TABERNÁCULO - ELIENAI CABRAL

                                                 
                                             ESBOÇO

I – A OFERTA VOLUNTÁRIA: O HOLOCAUSTO (Lv 1.1-3)
II – A OFERTA DE MANJARES (Lv 2.1-3)
III - A OFERTA PACÍFICA, O SACRIFÍCIO PELO PECADO E O DIA DA EXPIAÇÃO (Lv 3.1,2; 7.1,2)

Elienai Cabral 

A necessidade e a importância dos sacrifícios pelos pecados tornaram-se indispensáveis à vida do homem, começando com Adão e Eva. Depois que eles pecaram, Deus estabeleceu em sua infinita sabedoria que o seu trono de justiça requeria a punição pelo pecado (ver Rm 5.12). Por sua perfeita justiça, Deus criou o sistema de sacrifícios para punição e perdão dos pecadores e, por esse modo, satisfazer a justiça de Deus e promover a paz entre Ele e o homem (Rm 5.1).  

O sistema de sacrifícios adotado por Israel, antes de ser uma ideia de Moisés, foi ordenado por Deus e colocado na mente e no coração da nação israelita. Os livros de Êxodo e Levítico são os livros que apresentam com precisão as práticas dos sacrifícios a Deus pelos pecados do povo. Os sacrifícios e ofertas eram tomados tanto do reino vegetal quanto do reino animal. Do reino vegetal, empregavam-se alguns alimentos como, por exemplo, farinha, cevada, trigo, bolos e incenso, e as libações eram feitas com vinhos nas ofertas de bebidas. Do reino animal, traziam-se bois, cabras, carneiros e pombos. Não se ofereciam peixes e nem sacrifícios humanos (ver Lv 18.21; Lv 20.2). Os sete primeiros capítulos levíticos falam-nos de cinco tipos de ofertas (sacrifícios) para chegar-se ao sacrifício supremo, que foi o sacrifício de Cristo (Rm 5.8-10). Em termos de tipologia, as cinco ofertas — sem falar na oferta do Grande Dia da Expiação — apontam para Jesus, o Filho de Deus, que se fez carne para identificar-se com os homens e que fez o sacrifício maior na cruz do Calvário. Cada uma das ofertas constitui figura do sacrifício maior e único do Senhor Jesus Cristo.   

A OFERTA VOLUNTÁRIA – HOLOCAUSTO (Lv 1.1,2)

Todas as ofertas levíticas eram essenciais para representar a obra de Cristo. Cada tipo de oferta era relativo às prescrições divinas em termos de qualidade e natureza da oferta. A primeira de todas as ofertas tinha um caráter vicário, e, a partir de então, todas as demais ofertas dependem dessa primeira. Não se podia oferecer uma oferta pelo pecado a menos que houvesse sido feita uma oferta de expiação. Não se oferecia uma oferta de paz a menos que se tivesse sido feita uma oferta expiatória. 

Num capítulo anterior, foi dito que o Altar de Sacrifícios é o mesmo utilizado para as outras ofertas feitas com fogo. Esse Altar tinha na sua estrutura interna madeira de cetim (acácia) e era recoberto com bronze (ou cobre). Havia uma grelha ou tela de bronze colocada no fundo do Altar para assar as carnes ou queimá-las. Para essa oferta, Deus estabeleceu leis que orientariam os ofertantes e, especialmente, os sacerdotes quanto a sua efetivação. Os rituais seriam executados pelos sacerdotes, Arão e seus filhos; por isso, o fogo no altar deveria ser mantido o tempo todo aceso (Lv 6.9). As ofertas de holocausto eram chamadas “ofertas queimadas” porque o animal oferecido era queimado por inteiro até virar cinza (Lv 6.12,13). 

A palavra “holocausto” vem de Olah, no hebraico, que significa “levantar, fazer subir, que ascende”. Era uma peça impressionante, quadrada, em forma de baú e cheia de terra até a metade. Nos seus quatro cantos, havia quatro chifres cobertos com bronze (ou cobre), que significavam segurança e autoridade. Quando o sacerdote colocava a vítima do sacrifício sobre o altar, “o cheiro suave” do sacrifício subia até chegar às “narinas de Deus”. Esse é um modo antropomórfico de referir-se a Deus, atribuindo a Ele coisas típicas humanas.

Os holocaustos eram oferecidos a cada manhã e ao cair da tarde. Nos dias comuns, era oferecido apenas um cordeiro com um ano de idade, sem defeito algum. Aos sábados, eram oferecidos dois cordeiros, um pela manhã e outro pela tarde (ver Nm 28.9,10). Os animais oferecidos podiam ser bois, ovelhas, cabras, pombinhos ou rolas. Cada um desses animais tipifica o sacrifício de Jesus, que foi chamado servo de Jeová (ver Is 52.13-15; Hb 12.2,3). 

A oferta era voluntária, da própria vontade do ofertante (Lv 1.3) e tinha por objetivo aproximar-se de Deus para conquistar sua aceitação. Antes de o sacerdote imolar o animal perante os olhos do ofertante, este colocava as mãos sobre a cabeça do animal, dando a entender que aquele animal para o sacrifício era o seu substituto (Lv 1.4). A aceitação do ofertante dependia da aceitação da oferta perante o Senhor. O animal era imolado fora da tenda e, em seguida, conduzido ao Altar de Sacrifícios. O animal inteiro, com exceção do seu sangue, era queimado, e a fumaça do holocausto subia como cheiro suave ao Senhor. O próprio ofertante, com a ajuda dos levitas, tinha que degolar a sua vítima (Lv 1.4-11).  

O sacrifício de Cristo no NT, assim como o holocausto no AT, foi uma oferta agradável ao Pai. Dois textos exprimem essa verdade. Um está em Efésios 5.2: “[...] Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por nós, em oferta e sacrifício a Deus, em cheiro suave”. O outro está em Hebreus 9.14: “[...] pelo Espírito Eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus”. O mérito infinito de seu sacrifício é atribuído por Deus ao pecador que recebe a Cristo como Senhor e Salvador de sua vida. 

Texto extraído da obra “O TABERNÁCULO”, editada pela CPAD. 

                                        Texto extraído da obra “O TABERNÁCULO”, editada pela CPAD. 

Levítico 1:1-17

(1:1-17)

Gênesis – os começos, as origens, a semente no jardim.

Romanos – A verdade fundamental do Cristianismo. Como Deus pode receber pecadores e ainda assim permanecer santo e verdadeiro.

Êxodo – A saída. A Redenção pelo sangue de um cordeiro. Libertação do poder do Egito através da água do Mar Vermelho.

Atos – A saída. os crentes foram separados deste mundo pelo sangue de Cristo. O poder de Satanás contra nós foi destruído (a menos que o Senhor o permita).

Levítico – No deserto, Deus disse a Moisés para construir para Ele um tabernáculo onde poderia ser adorado. Ele dá instruções sobre sacrifícios, ofertas, festas e, em geral, a adoração dada a Deus pelos sacerdotes. A adoração a Deus é o primeiro motivo de sermos salvos.

os oito primeiros capítulos nos falam de diferentes sacrifícios de animais.

Cada oferenda é uma figura individual da obra de Cristo na cruz (exceto a oferta de manjares).

No capítulo 1, versículo 1 deste livro, vemos que nada era deixado para o sacerdote decidir. Era um caso de obediência. Todo crente hoje é um sacerdote (1 Pe 2:5). Portanto este livro é uma instrução, fisicamente para eles, espiritualmente para nós. Possamos desejar aprender os significados (Ex 11:2).

Levítico é um livro fechado para quem não possui a “chave” divina para ele. Essa chave é Cristo, a quem encontramos aqui em todos os aspectos do Seu sacrifício e Seu sacerdócio. O crente possui apenas um sacrifício oferecido “uma vez para sempre”, totalmente suficiente (Hb 10:10). Mas, para descrevê-lo em todas as suas diferentes características, o Espírito de Deus nos dá várias figuras que se completam entre si.

Em primeiro lugar, a oferta queimada. Ela é uma figura da cruz de Cristo, como vista por Deus, não de Cristo morrendo por nossos pecados. Ele se entregou completamente a Deus como sacrifício (Jo 13:31-32). O animal era completamente queimado (exceto a pele, Lv 1:6). É chamado de “oferta de cheiro suave”. A morte de Cristo para Deus foi a delícia de Deus Pai (Fl 2:9-10). Ela representa a parte na obra de Cristo que é para Deus. Ela é expressa no Novo Testamento por passagens como Jo 10:17, Ef 5:2, Fl 2:8. Queridos amigos cristãos, quando pensamos na cruz, em vez de ver a nossa salvação em primeiro lugar, vamos considerar a satisfação que Deus encontrou na pessoa e obra de Seu Santo Filho.

A primeira seção (versículos 3 a 9) nos fala de uma pessoa que trouxe um animal grande para a oferta queimada. Uma ilustração do crente hoje que entende bem que Cristo veio morrer para Deus em primeiro lugar. Ele entende que Deus agora encontra todo o seu prazer neste Homem… Jesus. Ele pode ser um crente de longa data, que cresceu neste conhecimento. Este é um aspecto da morte de Cristo. Na verdade, trata-se do aspecto de Deus. Não como aquele que levou o pecado aqui, mas que morreu para a glória de Deus. Há ricas recompensas para você se chegar a entender o que significa a oferta queimada.

Três diferentes tipos de animais ou pássaros podiam ser oferecidos, dependendo da riqueza da pessoa que desejava trazer a oferta. Ele não era forçado a trazê-la. Nos dias do Antigo Testamento entre os Israelitas, quanto mais fiel era um homem, mais rico ele se tornava. (Quanto mais fiel e obediente um crente é à Palavra de Deus, mais ele a compreende. Não podemos entender as escrituras por nossa inteligência (1 Co 1:21). É só através da consciência e do coração (Rm 10:10, 2 Co 4:6). Entre as oferendas, algumas diferenças ficam evidentes na maneira de sua oferta. Por exemplo, apenas ofertas de gado eram cortadas em pedaços e dispostos sobre o altar. Mas em todos os casos surgiu um “cheiro suave ao Senhor”. Tal foi o efeito do fogo do julgamento que passou sobre a Vítima santa na cruz: é mostrada nos mínimos detalhes a excelência da oferta “imaculada” (Hb 9:14).

“Seja um gado ou uma pequena rolinha”, em entendimento, uma pessoa que talvez tenha chegado recentemente ao conhecimento do Senhor como Salvador, entendendo muito pouco dos profundos significados do que Cristo é para Deus; todavia é feliz em conhecer mesmo que um pouco deste significado. Repare mais uma vez que Deus Se apraz até quando entendemos apenas um pouco desta grande verdade. O mesmo que nos versículos 9 e 13.

Levítico 2:1-16

(2:1-16)

Se a oferta queimada chama a atenção para o doce perfume de Cristo na Sua morte, a oferta de manjares (ou alimento), geralmente de flor de farinha, é bem diferente e corresponde à perfeição de Sua vida como um homem na terra.

Para Cristo ser um sacrifício perfeito para Deus, Ele precisou viver uma vida perfeita e sem pecado. A flor de farinha é uma figura da vida pura e uniforme de nosso bendito Senhor. O sacerdote podia tomar um punhado da farinha, derramar azeite e incenso sobre ela, e então queimá-la sobre o altar. O azeite é uma figura do Espírito Santo. O incenso, uma figura das graças, da bondade de Cristo. O Senhor Jesus “Se ofereceu a Si mesmo imaculado (sem mancha) a Deus” (Hb 9:14).

Esta oferta não exige nenhuma vítima ou sangue, apenas farinha, azeite, incenso e sal. A humanidade do Senhor corresponde ao grão de trigo moído finamente; Seu nascimento e batismo pelo Espírito Santo para ser amassado e ungido com azeite; Seu teste pelo sofrimento de modo visível ou oculto no calor da caçarola, panela ou no forno. Estas coisas eram para o Pai um perfume do mais alto valor. O crente apresenta a Deus esta vida perfeita de Jesus e faz dela o seu próprio alimento. Vamos olhar para este Homem maravilhoso nos evangelhos. Sua dependência, Sua paciência, Sua confiança em Deus, Sua mansidão, Sua sabedoria, Sua bondade e dedicação – não disso mudou mesmo através de todos os Seus sofrimentos. Estas são algumas das maravilhosas lembranças que vemos na oferta de farinha polvilhada com incenso. É “coisa santíssima” (versículo 3, 10). Fermento, uma imagem do pecado, não fazia parte dela, nem mel, um símbolo dos afetos humanos.

Para deixar bem claro, nenhuma oferenda aqui mencionada poderia conter qualquer fermento, geralmente uma figura do mal (pecado). O mel é uma figura da belas coisas ou qualidades naturais das pessoas. As pessoas costumam dizer que se agirem com doçura ou bondade para com outros, isto se torna uma oferta a Deus. Aqui aprendemos que nenhum mel devia ser incluído. As coisas bonitas da vida não podem ser oferecidas a Deus como um sacrifício.

Em contraste, o sal, uma imagem da separação para Deus, que preserva da corrupção, marcou a vida de Jesus e nunca deve faltar em nossas vidas (Mc 9:50; Cl 4: 6).

Levítico 3:1-17

(3:1-17)

É ainda sobre a obra de Cristo que o sacrifício pacífico representa. Mas desta vez ele é considerado no aspecto de comunhão, da alegria e paz que ele produz. Jesus não veio somente para glorificar o Pai em Sua vida (a oferta de manjares), em sua morte (a oferta queimada) e expiar nossos pecados (o sacrifício do capítulo 4). Ele também veio para nos colocar em uma nova relação de comunhão com Deus. Nosso amado Salvador não Se agrada em nos entregar ao juízo eterno. Ele queria nos alegrar, e isso desde já. Assim como os outros sacrifícios, a gordura é para o Senhor e era queimada sobre o altar. Ela é o símbolo da energia interior, da vontade que o coração governa. Em Jesus, esta energia foi inteiramente para Deus. Sua vontade era sempre fazer as coisas que agradavam ao seu Pai (Jo 6:38; Jo 8:29). Tal sacrifício só podia ter um cheiro suave, infinitamente agradável para Deus (versículos 5 e 16). Que privilégio para aqueles de nós que conhecem a Jesus para termos o mesmo “manjar” com o Pai (versículos 11 e 16), sermos convidado à sua mesa para compartilhar de Sua alegria e Seus pensamentos sobre Seu Filho amado! O apóstolo João diz: “Nossa comunhão é com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo” (1 João 1:3).

Levítico 16:1-14

(16:1-14) Já vimos

1. Alimento puro e limpo no capítulo 11,
2. Corpos puros no capítulo 12,
3. Pessoas puras no capítulo 13,
4. Casas puras no capítulo 14,
5. Hábitos puros no capítulo 15, e agora lemos de
6. uma adoração pura.

Trata-se de um assunto de grande importância… para Deus, e para qualquer um de nós que, com um coração puro, deseje conhecer a Sua vontade a este respeito. No capítulo 10 lemos da morte dos dois filhos de Aarão por se aproximarem de Deus de um modo errado. Hoje lemos das consequências dessa ofensa contra Deus. até a morte deles, Aarão podia entrar na presença de Deus no “Santo dos santos” no Tabernáculo, a qualquer tempo. AGORA NÃO. Aarão morreria se o fizesse! Ele recebe aqui instruções para uma ocasião especial: o grande Dia da Expiação (ver Lv 23:27). É a este evento que Hb 9 se refere (leia Hb 9:7, 12, 25). Uma vez por ano, depois de ter oferecido um sacrifício para si mesmo, o sumo sacerdote oferecia outro sacrifício por todos os pecados do povo cometidos durante o ano. Em seguida, ele trazia o sangue deste sacrifício dentro do véu, e o aspergia sobre o propiciatório. “É o sangue que fará expiação pela alma” (Lv 17:11). As reivindicações do trono de Deus foram atendidas e Ele podia ser “propício” ao seu povo. Não que o sangue de um bode teria poder para acabar com um pecado sequer que o povo havia cometido durante um ano inteiro, mas falava de antemão à Deus do precioso sangue de Seu Cordeiro. Dois bodes para uma “oferta pelo pecado”. Ele lançava sortes (deixava Deus escolher) sobre os dois bodes. “Uma pelo Senhor”, e o outro para “bode emissário”, para ser levado embora para o deserto. O significado disso? Uma gloriosa figura de Cristo morrendo na cruz com dois objetivos… (1) (o bode “pelo Senhor”). Ele atendeu todas as reivindicações de um Deus santo, da própria natureza de Deus. De Seu caráter e de Seu trono. E (2) (o bode emissário) atendendo perfeitamente toda a culpa do homem e tudo o que este necessitava. O lado de Deus, e o nosso lado. Os versículos 11 a 14 “Por si e pela sua casa”. Qual o significado? Estes quatro versículos formam uma magnífica figura de Cristo e Sua assembleia (a Igreja). Ao contrário do que podemos pensar, não era com vestes magníficas que Aarão se apresentava perante o Senhor. Ele despojava-se de toda a sua glória na presença da glória de Deus, e só poderia aparecer em sua presença com vestes de linho fino, símbolo da justiça prática (versículo 4, Ap 19:8). De quem é isto uma figura? Nenhum outro além de nosso Senhor Jesus, Deus vindo ao mundo, um Homem sem mácula, puro e santo, (sua encarnação) para viver para a glória de Deus, e morrer O cheiro suave do incenso acompanhava Aarão dentro do véu; da mesma forma que Cristo entrou no Santo dos Santos, oferecendo a Deus o cheiro suave de todos as suas excelentes glórias.

Levítico 16:15-22

(16:15-22) O sacerdote entrava dentro do véu, cercado por uma nuvem de incenso, enquanto o povo esperava do lado de fora com medo. Será que o Senhor aceitaria o sacrifício? Se algo não estivesse em ordem, Aarão pereceria como seus dois filhos mais velhos? Que alívio quando ele reaparecia, seu serviço estava cumprido! Profeticamente, esta cena será cumprida quando, vindo em glória para Israel, Cristo “aparecerá segunda vez, sem pecado, aos que o esperam para a salvação” (Hb 9:28). A expiação se aplicava a todo o tabernáculo… desde o mais elevado (o interior do santuário) até o altar (fora, logo após o portão). Isto por causa da impureza do povo. Qual o significado? É tão maravilhoso para nós saber que não importa quão descuidados e fracos nós sejamos, temos uma posição perfeita para com um Deus santo. Tudo por causa da obra de Cristo… primeiro para Deus, depois para nós. Podemos assim desfrutar de uma ADORAÇÃO PURA. Faltava se ocupar com o bode vivo. O primeiro bode, aquele em que a sorte do Senhor havia caído, morria como um sacrifício (versículos 8 e 9), uma oferta pelo pecado diante de Deus. O outro era chamado de bode emissário. Sobre sua cabeça, Aarão colocava ambas as mãos, e confessava sobre o bode vivo todos os pecados do povo, ele levava o pecado que estava na consciência das pessoas. É por isso que todos os pecados eram confessados sobre sua cabeça e ele os levava para sempre para uma terra não habitada (leia Salmo 103:12 e Hb 8:12, citado Jr 31:34). O bode vivo levava para o deserto todos os pecados, e nunca mais era visto. Cristo é visto em ambos os bodes. O primeiro bode servia para fazer expiação, era para todos. O segundo nos fala de substituição, uma vítima levando os pecados de muitos (Hb 9:28), isto é, apenas para aqueles que confessam os seus pecados (versículo 21) pela fé no valor da vítima. O sacrifício de Cristo tem esse duplo caráter. O bode morto é uma figura da morte de Cristo. O outro bode é uma figura de nossos pecados levados por Cristo, para nunca mais serem novamente lembrados por Deus.

Levítico 16:23-34

(16:23-34 ) Veja quão grande e complexo para o sumo sacerdote e seus filhos era o trabalho necessário para tirar os pecados. E todo esse serviço era eficaz apenas por um ano. Na verdade, a fonte dos pecados, o coração do homem, não era purificada, e este coração maligno não deixaria de produzir ações más ao longo do novo ano. Era sempre necessário repetir novamente estes sacrifícios. O sumo sacerdote passava seu ofício de pai para filho, “porque, pela morte, foram impedidos de permanecer” (Hb 7:23-25). Tudo era feito cuidadosamente e tudo nos fala da perfeição da obra de Deus. Quão maior é a obra de Cristo em toda a sua realidade, em toda a sua abrangência, exigindo Seu próprio sacrifício! Para tirar o pecado do mundo e anular todas as suas consequências, mas também para alcançar sua fonte – o coração do homem – e purificá-lo, Jesus estava completamente só. Ninguém tem a menor participação em Sua obra. O que o povo fazia durante esta grande obra do sumo sacerdote? Não podiam e não faziam nada além de afligir sua alma. A seu favor, uma obra foi realizada e sobre essa obra eles descansaram. Isso também é tudo que temos que fazer! Repousar sobre a obra plenamente suficiente e perfeita do Senhor Jesus.

Jean Koechlin/Norman Berry https://stempublishing.com/authors/koechlin/dbd/  

                              

                            COMENTÁRIO

I. Como Alguém Se Achega a Deus. 1:1- 16:34.

A. As Leis do Sacrifício. 1:1 - 7:38.

1) Regras Gerais. 1:1 – 6:7.

                                     Levítico 1

a) Introdução. 1:1, 2.

1. Chamou o Senhor a Moisés. O ambiente está explicado em

Êxodo 40. Deus fala a Moisés da tenda da congregação, 'ohelmo'ed,

"tenda da reunião", isto é, no lugar onde Deus se encontra com o Seu

povo. Este não era um lugar de reunião no sentido da posterior sinagoga,

pois só os Sacerdotes e levitas tinham permissão de se aproximar dele.

2. Oferta. O hebraico qorbein, vem da raiz qrb, "aproximar-se". É

aquilo com que alguém se aproxima de Deus. Um homem trazia alguma

coisa como preparativo para se apresentar diante de Deus. O que estas

ofertas eram está explicado nos capítulos de 1 a 7.

b) Ofertas Queimadas. 1:3-17.

3. Se a sua oferta for holocausto. O holocausto ou oferta

queimada ('olei) podia consistir de uru grande animal macho, beiqeir (v.

3), ou de um animal pequeno, sob (v.10). O pensamento central aqui é

que nem o ofertante (cons. caps. 13; 14) nem a oferta podiam ter defeito.

A oferta era trazida para que ambos, oferta e ofertante, fossem aceitos

por Deus.

4. E porá a mão. No hebraico (seimak yeido) implica em

pressionar com força a cabeça do animal. Não conhecemos todo o ritual

envolvido, mas a intenção era provavelmente a de mostrar a energia

física e mental envolvida na transferência, e no que ela implicasse. O

propósito final era a expiação ou cobertura (kapper) do pecado.

6. Ele esfolará. Depois que a vítima era sangrada, o ofertante

tirava-lhe a pele e a dividia pelas juntas. Em prática posterior (II Cr. 29;

35) os sacerdotes e os levitas é que esfolavam a carcaça.

10. Sua oferta . . . de gado miúdo. Não eram só os animais

grandes que podiam ser usados mas também os pequenos, isto é,

carneiros ou cabritos. O mesmo ritual devia ser observado pelo ofertante

e pelos sacerdotes. Acrescenta-se aqui que o animal devia ser morto no

lado setentrional do altar.

14. A pequenez das aves exigia algumas alterações no ritual usado

com os animais maiores. O ritual foi manejado somente pelo sacerdote.

17. Aroma agradável. Deus achava bom o aroma, isto é, ele Lhe

agradava.

Levítico 2

c) Ofertas de Manjares. 2:1-16.

1. Oferta de manjares. A palavra hebraica minhei aqui usado

significa "um presente", e algumas vezes, "tributo". Quando usado em

relação a um sacrifício, pode indicar tanto um animal como oferta de

cereais (como no caso de Abel e Caim., Gn. 4). Comumente significa

uma oferta de cereais (em espiga), farinha fina ou alimento cozido. A

oferta de farinha fina, solet, era misturada com azeite, incenso e sal.

3. O que ficar. Depois que os sacerdotes queimavam a flor de

farinha no altar, o que sobrava era deles. Era queimada como um

memorial. 'azkarei – para que Deus fosse lembrado (cons. Atos 10:4).

4-10. Oferta. É o hebraico qorbein (cons. 1, 2). Esta oferta podia

ser assada no forno, numa assadeira (mahabat, v. 5), ou numa frigideira

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 6

(marheshet, v. 7). O que sobrava depois da cerimônia era para

alimentação do sacerdote.

11. Nenhuma oferta de manjares... com fermento. O manjar era

feito sem fermento. O uso do mel também não era permitido. Fermento e

mel, ambos são sujeitos à fermentação. O fermento como sinal de

corrupção era usado nas ofertas sobre os altares pagãos. Só as ofertas

feitas aos sacerdotes (7:13,14) podiam conter fermento.

12. Primícias. O re'shit, "primeiros" (frutos), aqui contrasta com o

bikkurim do versículo 14. Ambos significam o mesmo. O primeiro não

devia ser oferecido sobre o altar, enquanto aquele que está mencionado

no versículo 14 era queimado sobre o altar.

13. Toda oferta . . . temperarás com sal. O sal era considerado

uma preciosidade no Oriente Próximo da antiguidade. Era considerado

um acessório necessário ao alimento oferecido a Deus como também

usado pelo homem.

14. Espigas verdes. . . grão esmagado. O grão, tanto na espiga

como debulhado (geres karmel) era tostado e oferecido como um

memorial, ficando o restante para os sacerdotes.

Levítico 3

d) Ofertas Pacíficas. 3:1-17.

1. Oferta de.. . sacrifício pacifico. O hebraico zebah sheleimim

poderia ser traduzido para "o sacrifício da unidade ou inteireza".

Inteireza dá idéia de um relacionamento íntimo ou comunhão entre Deus

e o homem. No ritual esta oferta era quase idêntica à oferta queimada

(cap. 1), exceto que, enquanto na primeira toda a oferta era queimada, na

oferta pacífica o adorador reunia-se ao sacerdote na refeição sacrificial

daquilo que restava. Nas outras ofertas – manjares, pecado e sacrilégio –

só o sacerdote participava da refeição sacrificial (cons. 7:11-38).

4. O redenho sobre o fígado. O hebraico yoteret, provavelmente "o

dedo do fígado" (lobus caudatus).

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 7

6. De gado miúdo, seja macho ou fêmea. Uma ovelha ou carneiro

sem defeito era o sacrifício costumeiro do gado miúdo, para diferenciar

do "gado" (v, 1).

12. Se . . . uma cabra. Uma cabra também podia ser sacrificada.

Nem a gordura nem o sangue devia ser comido. Não se faz menção de

uma oferta de aves, devido, sem dúvida, ao fato de pouco restar para

uma refeição sacrificial, os pobres deviam participar dos sacrifícios do

gado miúdo que os outros traziam.

e) Sacrifícios pelos Pecados. 4:1 - 5:13.

Levítico 4

2. Quando alguém pecar por ignorância. A palavra hebraica

hattei't pode significar "pecado" ou "oferta pelo pecado". Este fato

esclarece a declaração de Paulo referente a Cristo em II Co. 5:21a: " . . .

o fez pecado por nós (isto é, oferta pelo pecado) . . . " A oferta pelo

pecado aqui se aplica apenas àqueles que pecam (bishegeigu) "por

ignorância", sem intenção. Para o pecado cometido conscientemente (ou

rebeldemente), nenhum sacrifício expiador existia (Nm. 15:30,31). À luz

disso, considere o lamento do Salmista (Sl. 51) e o clamor dos profetas

contra os pecados do povo (Mq. 6:6-8 por exemplo). Quanto mais Cristo,

nossa Oferta pelo Pecado, faz por nós! (Hb. 7:26, 27).

3-7. Se o sacerdote . . . pecar. O sacerdote ungido ou o sumo

sacerdote representava a comunidade e portanto a culpa do seu pecado

recaía sobre toda a comunidade. Um novilho sem defeito era a oferta. A

cerimônia era muito parecida com a da oferta queimada, exceto que o

sangue era usado para aspergir diante do véu do santuário e sobre os

chifres do altar (cons. Vs. 14-18).

8-12. Toda gordura. . . tirará dele. Observe que depois da queima

da gordura e certos órgãos sobre o altar, a carcaça era levada a uru lugar

limpo, fora do campo para ser queimada. Cons. Hb. 13:10-13.

13. Mas, se toda a congregação. . . pecar. O pecado da

congregação de Israel era coberto em um ritual muito parecido ao do

pecado do sumo sacerdote. A cerimônia pode ser um pouco diferente

desta descrição, como a narrativa da cerimônia em Nm. 15:22-26 parece

indicar.

22. Quando um príncipe pecar. O príncipe, como ungido de Deus,

é responsável por um comportamento piedoso diante do seu povo. A

oferta pelo pecado prescrita para o príncipe era um bode. O sangue não

era introduzido na tenda da congregação, como nos casos acima citados,

mas colocado sobre os chifres do altar da oferta queimada e derramado

sobre a base do altar.

27. Se qualquer pessoa do povo da terra pecar. O cidadão

particularmente também era responsável diante de Deus. Ele não podia

se esconder no grupo e fingir inocência. Ele devia trazer uma cabra ou

ovelha. O ritual era o mesmo do príncipe.

Levítico 5

5:1-5. Agora são apresentados três exemplos de oferta pelo pecado.

l. Quando alguém pecar . . . tendo ouvido . . . não o revelar. O

primeiro exemplo é o da testemunha que se recusa a falar. É O caso de

um homem que temia visto um crime sendo cometido ou tenha ouvido

algo que ajude na solução de um crime. Ele deve pagar a penalidade do

Silêncio se escondeu o que sabia. Isto não faz pensar no castigo do

cristão por sua falta de testemunho?

2. Quando alguém tocar em alguma coisa imunda. O segundo

exemplo é a contaminação cerimonial acidental. Alguém que

acidentalmente tocasse em um animal imundo, selvagem ou

domesticado, ou em alguma coisa rastejante era culpado. A imundícia do

homem também não devia ser tocada. Isto está mais explicado nos

capítulos 12-15.

4. Quando alguém jurar. O terceiro exemplo é o caso de um

homem que faz um juramento ou uru voto precipitado em qualquer

ocasião. Embora o homem possa no momento não perceber que errou, é

culpado quando a verdade se lhe descortina.

6-13. Diversas ofertas eram permitidas para a expiação. Há alguma

dúvida sobre se a oferta pelo pecado e a oferta pelos pecados ocultos

(5:14,15) não se sobrepõem. Há, contudo, algumas diferenças as quais o

leitor cuidadoso notará. Uma ovelha ou cabra devia ser oferecida pelos

pecados mencionados em 5:1-4. Para aqueles que não tinham

possibilidade de oferecer um animal, duas rolas ou pombinhos (v. 7)

eram os prescritos. Para os muito pobres uma medida de flor de farinha

(v. 11) era o suficiente.

O Sacrifício pelo Sacrilégio. 5:14 - 6:7.

15. Quando alguém cometer ofensa. A oferta pelo pecado (cap. 4)

destacava o pecado do qual alguém tomava consciência. A oferta pelo

sacrilégio enfatizava aquela situação na qual alguém se sentia culpado,

mas não era capaz de especificar sua culpa exatamente. Aqui na oferta

pelo sacrilégio ('eisheim), caso parte daquilo que era devido ao Senhor

fosse retido – tal como o dízimo, era preciso restituí-lo em dobro.

Também se oferecia um carneiro no valor mínimo de dois siclos. O ato

do pecado é chamado no hebraico de ma'cal, 'lidar com mentira".

17. Se alguma pessoa pecar. .. ainda que o não soubesse. Se alguém

fizer inadvertidamente o que Deus ordenou ao Seu povo que não fizesse,

trazia um carneiro como oferta pelo pecado (como acima). Mas não fazia

restituição, uma vez que o pecado exato era desconhecido. Esta oferta

voluntária ajudava a aliviar mentes e corações perturbados.

Levítico 6

6:1-7. Quando alguma pessoa pecar, e cometer ofensa. Esta seção

faz parte do capítulo 5 no texto hebraico. O pecado neste caso é um dano

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 10

à propriedade de outrem por fraude ou violência. Este é o caso em que o

pecado se toma conhecido por meio da confissão. Os aspectos legais de

tais pecados são discutidos em Êx. 22:7, 8.

2) Regras Mais Específicas sobre Estas Ofertas. 6:8 – 7:38.

O comentário sobre as ofertas na seção anterior foi da perspectiva

do adorador que se aproxima do altar com o seu sacrifício. A perspectiva

agora considerada é a do sacerdote, conforme a Lei instrui Arão e seus

filhos, a exercerem devidamente, o seu ofício no que se referia ao ritual

do sacrifício.

8-13. Instruções para a Apresentação da Oferta Queimada. A

oferta de dois cordeiros, um ao nascer do sol e outro ao pôr-do-sol (Êx.

29; Nm. 28), foi ordenada – em benefício de todo o povo mais o uso das

vestimentas adequadas pelos sacerdotes no cumprimento do seu serviço.

14-18. Instruções para a Apresentação da Oferta de Manjares. Este

comentário das ofertas de manjares é uma reiteração de 2:2 e segs. As

especificações são sobre a alimentação dos sacerdotes com os manjares

remanescentes depois do sacrifício. O átrio da tenda da congregação é o

lugar da refeição.

19,20. Oferta de maniates contínua. A provisão para uma oferta

de manjares continua foi feita, na qual Arão dava início a uma refeição

que continuaria através dos seus sucessores. Por ocasião do segundo

Templo, a oferta foi oferecida diariamente. Era totalmente queimada.

Nada era comido.

24,25. A lei da oferta pelo pecado. O restante deste capitulo é uma

discussão da oferta pelo pecado conforme já anteriormente apresentada

de 4:1 a 5:13.

Levítico 7

7:1. A lei da oferta pela culpa. Os dez primeiros versículos do

capitulo 7 recapitulam as leis relacionadas com a oferta pela culpa dadas

de 5:14 a 6:7. Aqui, contudo, são, acrescentados mais detalhes.

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 11

2. No lugar onde imolam o holocausto. As ofertas pela culpa e

pecado deviam ser imoladas no mesmo lugar da oferta queimada (cons.

6:25; 1:11), isto é, do lado setentrional do altar.

6. No lugar santo se comerá. O ritual da refeição da oferta de igual

modo segue a da oferta pelo pecado (cons. 6:26, 29).

8. O sacerdote . . . terá o couro. O couro ('or) da oferta queimada

ficava em poder do sacerdote oficiante. Com base na declaração do

versículo 7, o Mishna estendia este privilégio aos sacerdotes ofertantes

de ambas as ofertas, pelo pecado e pela culpa.

9. Como também toda oferta de maniates. Os sacerdotes deviam

receber a oferta de manjares.

11-36. Instruções para a Apresentação da Oferta Pacífica. A oferta

pacífica podia ser feita como um ato de gratidão, toda, ou como

resultado de um voto, neder, ou como oferta voluntária, nedeiba.

12. Por ações de graça. A toda, ação de graça, era suplementada

por três tipos de bolos preparados com azeite. Um bolo de cada tipo era

uma oferta alçada, teruma, levantada em direção do céu à vista da

congregação e então apresentada ao sacerdote oficiante.

15. A toda tinha de ser totalmente comida no dia do sacrifício, mas

permitia-se que uma porção do neder e nedeiba ficasse e fosse comida

no dia seguinte. Qualquer porção que restasse então devia ser queimada.

19. A carne que tocar alguma carne imunda. A carne sacrificial

não podia tocar qualquer coisa imunda nem ser comida por uma pessoa

imunda. O que tornava um indivíduo imundo está comentado nas leis da

pureza, capítulos 11-15.

22,13. Não comereis gordura. Gordura e sangue estavam proibidos

como alimento. Os regulamentos referentes à gordura só se aplicavam às

porções de gordura dos animais sacrificados, a qual era reservada como

oferta a Deus. A restrição foi estendida às mesmas porções de gordura de

animais considerados inadequados para o sacrifício por terem morrido de

morte natural ou por terem sido mortos por feras. O sangue de animais e

aves não devia ser comido de forma nenhuma.

28,29. Quem oferecer . . . trará a sua oferta. O indivíduo

ofertante devia trazê-la ao altar. Esta porção que servia de oferta movida,

tenupa, era levantada e movida na direção do altar e então afastada do

altar e oferecida aos sacerdotes. Os versículos seguintes (30-34) falam

dos elementos do sacrifício da oferta pacifica que deviam ser separados

para os sacerdotes.

37. A lei do holocausto. Os dois últimos versículos do capítulo

concluem a seção das Leis do Sacrifício.

B. O Testemunho da História. 8:1 - 10:20.

Levítico 8

1) A Inauguração das Ofertas. 8:1-36.

2. Toma a Arão e a seus filhos. Os antecedentes deste material

encontram-se em Êxodo 28 e 29, onde se apresenta o procedimento do

vestir e ungir dos sacerdotes, seguido pelo sacrifício a ser feito por

ocasião de sua consagração. Em Lv. 8:1-4 somos informados de que

Moisés devia reunir todo o material exigido, junto com os sacerdotes, à

porta da tenda da congregação na presença do povo.

8,9. O Urim e o Tumim. Não se sabe qual era a natureza do Urim e

do Tumim, nem qual o seu exato significado, embora haja indicações de

que podia ser um meio primitivo de se determinar a vontade do Senhor

(cons. I Sm. 28:6; Ed. 2:63; Ne. 7:65; e a LXX de I Sm. 14: 41).

10. O óleo da unção. A investidura dos sacerdotes com as

vestimentas prescritas era seguida pela unção com o óleo santo (vs. 10-

13, 30). O óleo santo (shemen hammishha) era símbolo da unção com o

Espírito de Deus e o resultante poder espiritual (cons. I Sm. 16:13; Is.

61:1; Atos 10:38). Do mesmo modo separava pessoas e objetos ungidos,

consagrando-os para o serviço de Deus.

14. Novilho da oferta pelo pecado. O novilho da oferta pelo

pecado era sacrificado de acordo com Êx. 29:10-14.

15. Derramou o resto do sangue à base do altar. A reconciliação

(kaper) ou expiação para o altar era necessária para remover dele a

profanação dos sacerdotes que faziam os sacrifícios sobre ele.

18. Fez chegar o carneiro. O carneiro da oferta queimada era

sacrificado de acordo com Êx. 29:15-18 e Lv. 1:3-9, implicando assim

em completa dedicação dos sacerdotes para o serviço do Senhor.

22. Fez chegar o outro carneiro. O carneiro da consagração ou

"enchimentos" (millu'im) era sacrificado como no caso da oferta pacífica,

exceto quanto ao uso do sangue, conforme descrito em 8:23,24. Nesta

oferta, o sangue do carneiro era colocado sobre certas extremidades: a

orelha que ouve as palavras do Senhor, a mão que realiza as tarefas do

Senhor, e o pé que se apressa a cumprir as ordens do Senhor.

27. E tudo isto pôs nas mãos de Arão. Os "enchimentos" (millu'im)

começavam quando os elementos do sacrifício eram colocados nas mãos

dos participantes. O termo usado para a consagração ou designação do

sacerdote era "encher a mão" (Jz. 17:5, 12).

31. Arão e seus filhos a comerão. Certas porções da carne e do pão

tinham de ser comidas pelos sacerdotes. Assim eles se alimentavam

enquanto guardavam os sete dias consecutivos do procedimento da

consagração, que era repetido, sem que deixassem a tenda da

congregação.

Levítico 9

2 ) Quando Foi Oferecida Pela Primeira Vez. 9:1-24.

2. Toma um bezerro. Embora Arão fosse consagrado durante sete

dias, período em que a oferta pelo pecado e a oferta queimada foram

oferecidas repetidamente, havia necessidade de mais sacrifícios. A

perfeição ainda não fora alcançada (Hb. 10:1-4). Arão tinha de fazer

sacrifícios adicionais por si mesmo e, além desses, sacrifícios pelo povo.

22. Arão levantou as mãos. Antes de descer da saliência que

rodeava o altar do sacrifício, Arão abençoou o povo com as mãos

levantadas.

23. Entraram Moisés e Arão na tenda da congregação. A entrada de

Moisés e Arão na tenda da congregação podia ser com o propósito de instruir

o novo sumo sacerdote em seus deveres. Saindo da tenda, o mediador da lei de

Deus e o sumo sacerdote uniram-se para abençoar o povo.

24. E eis que saindo fogo de diante do Senhor. A glória do

Senhor apareceu como um fogo milagroso (cons. Êx. 3:2-4; 13:21;

19:18, etc.) que se juntou ao que já estava queimando sobre o altar e

completou a consumição do sacrifício. O povo reagiu à manifestação

divina prostrando-se em admiração e humildade.

Levítico 10

3) O Abuso das Ofertas (Nadabe e Abiú). 10:1-20.

1. Nadabe e Abiú ... trouxeram fogo estranho. O fogo estranho

('esh zeira) não está explicado. Os elementos usados, ou o procedimento

adotado, ou ambos podem ter contrariado a prescrição. Fosse qual fosse

a motivação e o abuso, o ato aos olhos de Deus foi merecedor do castigo

da morte.

3. Mostrarei a minha santidade. Oferecimento impróprio de

sacrifício da parte do sacerdote aviltaria a glória de Deus, e esta glória

Deus determinara manter.

4. Então Moisés chamou. Cons. Êx. 6:18, 22, 23 sobre os

mencionados membros da família de Abraão.

6. Não desgrenheis os vossos cabelos. Fica melhor: Não deixem

seus cabelos despenteados. As costumeiras expressões de luto foram

negadas ao sumo sacerdote e seus dois filhos remanescentes, neste caso

para que não desse a impressão da insatisfação com o juízo divino.

Antes, deviam permanecer recolhidos no santuário, enquanto outros

realizavam o sepultamento e expressavam a dor.

9. Vinho nem bebida forte . . . bebereis. Os que estavam

consagrados ao serviço divino deviam realizar suas obrigações com a

mente clara, não anuviada pelo álcool. A presença deste versículo não

implica necessariamente em que Nadabe e Abiú estivessem, segundo a

opinião de alguns, exercendo suas obrigações em estado de embriaguez.

12. Tomai a oferta de manjares. Moisés recapitulou com Arão e

seus filhos as leis referentes ao comer dos sacrifícios.

16. E eis que já era queimado. A porção da oferta pelo pecado que

deveria ter sido comida pelos sacerdotes fora queimada. A explicação de

Arão parece implicar que o juízo imposto sobre seus dois filhos,

implicava em que ele e seus outros dois filhos não estavam

suficientemente livres do pecado para merecerem comer a porção

designada da oferta pelo pecado. Moisés ficou satisfeito com a

explicação.

C. As Leis da Pureza. 11:1 - 15:33.

Os meios de manutenção e restauração da pureza cerimonial são

apresentados nos capítulos seguintes. As instruções referem-se ao comer

da carne dos animais, contato com os mortos (tanto seres humanos como

animais), parto e imundícia das pessoas, vestimentas, mobiliário e casas.

Embora um dos resultados de todos esses regulamentos fosse a

preservação da saúde, não é a mesma coisa que dizer que a preservação

da saúde fosse a motivação. As leis não podem ser assim racionalizadas.

Em todas as nações e religiões da antiguidade encontra-se um contraste

divisório entre a pureza e a imundícia de certas criaturas, substâncias e

situações. Havia uma propriedade relacionada com algumas e uma

impropriedade relacionada com outras. Não se declara nenhuma razão

para tal especificação e ao que parece não havia necessidade disso. Não

muitas destas restrições se aplicam aos dias de hoje, mas podem ser lidas

com interesse e pode-se reconhecê-las como regulamentos que ajudavam

a manter tanto a saúde física de Israel quanto, ao mesmo tempo, separá-

la na qualidade de nação diferente das outras nações idólatras ao seu

redor.

Levítico 11

1. O Que Podia ser Comido ou Tocado. 11:1-47.

2. São estes os animais que comereis. Cons. Dt. 14:3-8. Embora a

passagem em Deuteronômio apresente uma lista dos animais limpos

(teihor) como também dos imundos (teime), a passagem correspondente

em Levítico apresenta apenas a lista dos imundos. O critério da pureza,

contudo, está indicado em ambas as passagens; o animal tinha de possuir

casco fendido e também ser ruminante.

5. O arganaz (sheipein) é um coelho ou texugo encontrado em

lugares rochosos, um animal muito tímido, que habita em cavernas ou

fendas. Nem o coelho nem a lebre (v. 6) são ruminantes, embora o

constante movimento de seus maxilares dê esta impressão.

8. Da sua carne não comereis. O animal imundo não devia ser

comido, nem o seu cadáver devia ser tocado (v. 39 inclui o cadáver de

animais limpos que morreram de causa natural).

9. De todos os animais que há nas águas, comereis. Cf. Dt. 14:9,

10. As restrições nos versículos seguintes referentes a criaturas que

vivem nas águas, ao que parece excluem todos os mariscos e as enguias.

13. Das aves estas abominareis. Cons. Dt. 14:11-18. Certas aves

são proibidas, sendo citadas por nome, mas sem a explicação do fator

que as desqualifica. Nem todas as aves mencionadas podem ser

identificadas com certeza.

20. Todo inseto que voa, que anda sobre quatro pés, embora os

insetos na realidade andem sobre seis pés. Cons. Dt. 14:19,20.

21. Mas de todo inseto que voa, que anda sobre quatro pés. O

grilo, a locusta e o gafanhoto são permitidos. Em algumas partes do

mundo continuam sendo usados como alimento.

24. Qualquer que tocar os seus cadáveres. Contato com as carcaças

dos animais proibidos, criaturas aquáticas e criaturas aladas produzia

contaminação até o fim daquele dia, e exigia a lavagem das vestes.

29. Estes vos serão imundos. Animais imundos de tamanho menor

são acrescentados à lista.

32. Será imundo até a tarde. Qualquer objeto se tornava imundo

quando entrava em contato com as criaturas imundas enumeradas, e

tinha de ser lavado para poder ser novamente usado.

33. E todo vaso de barro. Se o objeto fosse de cerâmica,

entretanto, não bastava ser lavado. Tinha de ser destruído.

36. A fonte . . . será limpa. O poço ou fonte tinha um suprimento

continuo de água limpa que tendia a purificá-los.

39. Cons. comentário sobre o versículo 8.

44. Eu sou o Senhor vosso Deus. A motivação para a observância

das restrições enumeradas acima era a glória de Deus, que fora visto por

Israel em atos poderosos realizados em seu beneficio. Tinham de ser um

povo peculiar, guardando uma aliança que lhes lembraria sempre o seu

relacionamento com Deus. Através de Jesus Cristo ficou inteiramente

revelado que o espírito de um individuo determina a sua obediência. (Mt.

15:11).

Levítico 12

2) Parto. 12:1-8.

2. Se uma mulher conceber. Através de todo o capítulo é a mulher

e não a criança recém-nascida que é considerada imunda.

3. E no oitavo dia se circuncidará. Cons. instruções em Gn. 17:12.

Este ritual era um sinal externo indicando que uru relacionamento

contratual ficava estabelecido entre o indivíduo e o Senhor, com todos os

privilégios e responsabilidades resultantes desse relacionamento.

4. Nenhuma coisa santa tocará. O estado de sua imundícia proibia

o contato com todos os objetos santos e a sua presença na casa de

adoração durante o período designado.

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 18

5. Mas, se tiver uma menina. O período da imundícia tinha o

dobro de duração no caso do nascimento de uma criança do sexo

feminino. Isto pode se atribuir a uma crença antiga de que o período de

recuperação para a mãe era mais longo no caso do nascimento de uma

menina.

8. Se as suas posses não lhe permitirem trazer um cordeiro.

Maria, a mãe de Jesus, usou do privilégio que era dado aos que tinham

meios limitados (Lc. 2:24).

3) A Lepra. 13:1 – 14:57.

A condição designada por lepra (seira'at) neste capítulo e no

próximo nem sempre se refere à doença conhecida por este nome na

atualidade. Por outro lado, a verdadeira lepra certamente está incluída

nas irregularidades físicas descritas. Com os diagnósticos limitados no

tempo de Moisés, os regulamentos registrados tratavam com a maior

eficiência possível dos problemas que surgiam com a verdadeira lepra e

condições análogas. Hoje em dia não se dá menos importância do que

naquele tempo ao isolamento e acurada observação das vitimas suspeitas

de lepra.

Levítico 13

Levítico 13 trata da identificação da lepra e condições análogas no

homem e suas roupas. O capítulo 14 trata dos métodos de purificação a

serem seguidos quando o seira'at era constatado no homem e nas

paredes de sua casa.

13:2. Será levado a Arão, o sacerdote. Arão ou um dos seus filhos

foi designado para examinar o indivíduo suspeito de lepra. Se houvesse

um inchaço, erupção ou mancha sobre a pele, seria designado como lepra

se o cabelo crescendo sobre o local estivesse branco e se o local

aparentasse uma depressão. Se o pelo não tivesse mudado de cor e a

lesão fosse superficial, impunha-se uma quarentena para observação. Se

a condição não piorasse no tempo designado, o individuo era

considerado limpo; se, contudo, houvesse um progresso na erupção, a

condição era declarada de lepra pelo sacerdote.

11. É lepra inveterada. Se o sacerdote fosse capaz de determinar,

pela aparência do homem, que sofria de uma lepra antiga, este poderia

ser declarado imundo sem quarentena ou qualquer observação adicional.

12. Se a lepra se espalhar de todo na pele. Se a doença da pele

tiver se espalhado por todo o corpo, o homem deveria ser considerado

limpo até que aparecesse carne viva. Então seria declarado imundo. Se a

carne viva sarasse, seria declarado limpo novamente. Não sabemos se

esta é uma referência à lepra verdadeira.

18. A carne, em cuja pele houver uma úlcera. O estado de lepra

poderia aparecer no local de uma ferida recentemente curada. Se

houvesse dúvida quanto ao diagnóstico, empregava-se a quarentena e a

observação.

24. Queimadura de fogo. O local de uma queimadura também

podia ser o ponto onde a lepra viesse a se manifestar. O sacerdote devia

tomar medidas apropriadas para fazer o diagnóstico correto.

29. Praga na cabeça ou na barba. Se uma coceira ou sarna (neteq)

aparecesse na cabeça ou na barba, devia ser observada pelo sacerdote.

Se, após um certo período, não se espalhasse e não contivesse pelo amarelo,

o individuo era declarado limpo. Empregava-se então uma lavagem.

35. Se tiver espalhado muito. Se, depois da lavagem, a sarna

tivesse aparentemente avançado, o homem devia ser declarado imundo,

quer houvesse nela pelos amarelos, quer não.

38. Manchas lustrosas. Se a pele (bohaq) apresentasse uma

inflamação com manchas brancas opacas, a imundície não estava

envolvida.

40. Quando os cabelos . . . caírem. A queda de cabelo propriamente

dita não implicava em imundície. Se, contudo, a condição fosse

acompanhada de inflamação, a pessoa devia ser declarada leprosa.

45. O leproso, em quem está a praga. A situação do leproso era

angustiante. Ficava em completo exílio fora da cidade (Nm. 5:2-4),

sendo considerado como morto (Nm. 12:10-12). Contudo, como nem

todas as doenças de pele que obrigavam esse exílio fossem realmente

lepra, havia ao que parece, aqueles que se restauravam, eram declarados

limpos e tinham permissão de retomar ao seu lugar na sociedade.

47. Em alguma veste houver praga de lepra. Ao que parece a

referência aqui é a algum tipo de mofo ou a vestes que foram usadas por

um leproso. O primeiro caso é o mais provável.

49. Se a praga for esverdinhada ou avermelhada. Se as manchas

fossem verdes ou vermelhas, as vestes deviam ser deixadas de lado

durante sete dias. Se elas aumentassem de tamanho, o tecido sobre o qual

se apresentava devia ser destruído pelo fogo, porque era uma praga

"corrosiva", isto é, maligna.

54. E o encerrará por mais sete dias. Se a praga não se espalhasse

durante os primeiros sete dias de observação, as vestes deviam ser

lavadas e colocadas à parte por mais sete dias.

55. Com fogo a queimarás. Se a lavagem não fizesse desaparecer a

praga, as vestes deviam ser queimadas. Lepra roedora se refere à

tendência do bolor ou mofo de "comer" o couro ou o tecido, quer se

espalhe por todo ele, quer não.

56. Então a rasgará da veste. Se a mancha tivesse diminuído de

intensidade, o sacerdote devia remover aquela parte do tecido contaminado.

57. Com fogo queimará aquilo em que está a praga. Se a remoção

da mancha não viesse a evitar que a praga se espalhasse, toda a veste

contaminada devia ser queimada.

58. . . . se lavará segunda vez. Se a lavagem removesse a praga, o

item devia tornar a ser lavado e então considerado limpo.

Levítico 14

14:1-57. Purificação de Leprosos e Coisas Leprosas. A primeira

parte do capítulo (vs. 1-32) foi dedicada à purificação do leproso. A

segunda parte (vs. 33-57) apresenta o processo a ser seguido no caso da

lepra existir nas casas.

2. Será levado ao sacerdote. Quando o leproso apresentava-se

aparentemente curado e buscava sua restauração na sociedade, devia ser

levado ao sacerdote, que se encontraria com ele fora da cidade.

4. Duas aves vivas. Para mais referências a estas aves (sipporim),

veja Gn. 15:10, onde está registrado que Abraão usou tais aves para

sacrifício, e Êx. 2:21, onde a esposa de Moisés foi chamada de Zípora

('sippora). A espécie das aves não foi declarada. Carmesim (shenit to

la'at), literalmente, "estofo carmesim", um pequeno pedaço de fazenda

vermelha.

5. Mandará também o sacerdote que se imole uma ave. O sangue

da ave imolada devia ser misturado com água no vaso de barro.

6. Tomará a ave . . . e o estofo carmesim. A fazenda vermelha

provavelmente era usada para manter juntos o pau de cedro e o hissopo

com o fim de mergulhá-los na mistura de água e sangue.

7. E soltará a ave viva. Talvez significasse que assim como uma

das aves dava sua vida como símbolo e em lugar do leproso, a outra

simbolizava a liberdade recém-adquirida do homem de retomar ao seu

lugar entre o povo e na casa de adoração, de onde fora excluído. No

versículo 53 o mesmo ritual é chamado de "expiação" (kipper).

8. Aquele que tem de se purificar. O homem não tinha ainda

permissão de entrar na comunidade. Depois de se lavar completamente e

às suas vestes e de remover o seu cabelo, devia ficar fora mais sete dias.

Depois desse período a lavagem e a raspagem do cabelo tinham de ser

repetidas.

10. No oitavo dia. No oitavo dia devia trazer os elementos

necessários para uma oferta pela culpa, uma oferta pelo pecado, uma

oferta queimada e uma oferta de maniates. Quantidade de farinha era de

cerca de três décimos de uma efa. O sextário continha cerca de um

quartilho de azeite.

11. E o sacerdote. A oferta pela culpa devia ser feita pelo sacerdote

representando o homem na maneira indicada.

15. O sextário de azeite. O azeite, depois de aspergido diante do

altar para ser consagrado ao Senhor e santificado para uso posterior,

devia ser empregado de modo idêntico ao sangue no versículo 14.

18. O restante do azeite. O azeite restante devia ser usado para

unção da cabeça do homem.

19. O sacerdote fará a oferta. A oferta pelo pecado, a oferta

queimada e a oferta de manjares, todas as três eram feitas.

21-32. Provisão especial pelos pobres. Estes versículos explicam

como se providenciavam todos os elementos indicados em 14:10 para

aqueles que não tinham posses para obtê-los. Permitia-se uma redução

no caso da oferta pelo pecado, na oferta queimada e na oferta de

manjares; mas a oferta pela culpa permanecia a mesma, isto é, um

cordeiro. Os versículos 23-32 simplesmente repetem o procedimento

descrito nos versículos 11-20 a ser observado na oferta dos sacrifícios,

indicados para a restauração do homem ao estado de pureza.

34. A praga da lepra a alguma casa. A presença de uma praga nas

paredes internas de uma casa exigia o exame de um sacerdote. Poderia

ser uma espécie de mofo ou alguma forma de podridão, mas indicava

ação específica da parte de Deus e não podia ser ignorada nem tratada

sem a supervisão e instrução sacerdotal. Problemas sanitários deviam

estar envolvidos, mas o acontecimento não deixava de ter também um

significado religioso.

36. Que despejem a casa. Ao que parece aqueles que moravam na

casa e o mobiliário podiam estar contaminados pela praga que se

apresentava nas paredes. Conseqüentemente a casa tinha de ser

esvaziada antes da inspeção sacerdotal.

37,38. E examinará a praga. Sob certas condições a casa tinha de

ser fechada por sete dias para se observar o desenvolvimento da praga.

Em caso positivo, as porções contaminadas das paredes tinham de ser

removidas e aquelas partes deviam ser completamente reparadas.

43. Se a praga tornar a brotar. Se, contudo, a praga continuasse a

se espalhar pelas paredes, devia-se tomar medidas mais rigorosas. Toda a

estrutura devia ser derrubada e o material abandonado.

46. Aquele que entrar na casa. Durante o período de observação,

qualquer pessoa que entrasse na casa tulha de ser considerada imunda, e

medidas adequadas de limpeza tinham de ser adotadas.

48. Porém, tornando o sacerdote a entrar. Se depois da reforma da

sessão atingida, a praga não se espalhasse, a casa podia ser considerada limpa.

49. Para purificar a casa. Na purificação da casa deviam ser

usados os mesmos elementos sacrificiais e o mesmo procedimento

seguido na purificação do leproso curado (vs. 4 -7).

Levítico 15

4) Pureza Sexual. 15:1-33.

2. Fluxo (zeib), ou "emissão", do verbo zub, "fluir". A emissão do

seu corpo (mibbeseiro) subentende-se que é dos órgãos genitais, embora

a natureza exata da doença discutida não seja conhecida.

3. Esta, pois, será a sua imundícia. A imundícia existia se a

emissão fosse contínua ou se o estado desenvolvesse uma obstrução que

causava cessação temporada do fluxo.

4. Tudo . . . será imundo. Qualquer um que tocasse o homem

imundo, a emissão ou qualquer coisa sobre a qual ele se assentasse ou

deitasse durante a sua imundícia, teria de se lavar e também as suas

vestes e se considerar imundo até a tarde.

11. Todo aquele em quem tocar. Se o imundo tocava em alguma

pessoa sem ter lavado as mãos antes, a imundícia era transferida para a

pessoa tocada.

13. Contar-se-ão sete dias. No final da enfermidade e depois de

sete dias adicionais, o homem devia se lavar, como também as suas

roupas para ser considerado limpo novamente.

14. Ao oitavo dia. Depois deste procedimento devia levar duas aves

ao sacerdote para oferecê-las como oferta pelo pecado e oferta queimada.

16. Banhará todo o seu corpo em água. Enquanto os versos 2-15

referem-se a uma enfermidade, os versículos 16-18 referem-se a uma

secreção natural. Embora o homem ficasse imundo por algum tempo,

não tinha de fazer um sacrifício. A imundícia proibia a participação nos

serviços religiosos (cons. v. 31).

19. A mulher, quando tiver o fluxo. Outro fluxo natural discutido

nos versículos 19-24. Durante o período da separação da mulher,

aplicavam-se as mesmas regras de 15:2-10. Não havia necessidade de

ofertas sacrificiais neste caso.

25. Muitos dias fora do tempo da sua menstruação. Mais de

acordo com os versículos 2-15 está a condição de enfermidade descrita

em 15:25-30. Neste caso a mulher devia trazer duas aves ao sacerdote,

que as oferecia como oferta pelo pecado e oferta queimada.

Levítico 16

D. O Dia da Expiação. 16:1-34.

Apesar de todos os sacrifícios feitos durante o ano pelos membros

da congregação de Israel e pelos próprios sacerdotes, ainda ficavam

pecados e imundícias que exigiam expiação para que houvesse um

relacionamento adequado entre Deus e o Seu povo. Por isso um dia

particular foi inaugurado, no qual o ritual executado pelo sumo sacerdote

realizaria a reconciliação da nação com o seu Deus. Hebreus 9 dá o

significado da cerimônia para o cristão dum quadro claro que Lv. 16 pode

verdadeiramente ser chamado de pináculo do sistema sacrificial do V.T.

2. Não entre no santuário em todo tempo. Arão não tinha

permissão de freqüentes entradas no Lugar Santo por trás do véu

(paraket) ou "divisor", diante do propiciatório (kapporet) descrito em

Êx. 25:17-21. Este kapporet vem do verbo keipar, "cobrir, perdoar ou

expiar". Por isso a tampa da arca, ou propiciatório, podia ser assim

chamada. Conforme prescrito nos versículos 29, 30, a entrada só devia

acontecer uma vez por ano. E só devia ser feita de acordo com o que fora

prescrito.

3. Entrará Arão no santuário com isto. Uma vez que o próprio

sacerdote tinha de ser purificado antes de poder oferecer sacrifício pelo

povo, tinha de trazer um novilho como oferta pelo pecado e um carneiro

como oferta queimada. Do povo (v. 5) tinha de tomar dois bodes para

uma oferta pelo pecado e um carneiro para uma oferta queimada, a serem

oferecidas pelo povo.

4. Vestirá ele a túnica de linho. Depois de se lavar, o sacerdote

devia vestir as vestes sacerdotais.

6. Arão trará o novilho da sua oferta. O novilho devia ser uma

oferta pelo pecado do sacerdote e sua família (cons. v. 11). Compare esta

descrição com a de Jesus em Hb. 7:26, 27.

7. Também tomará ambos os bodes. Os dois bodes, depois de

serem "apresentados ao Senhor" eram escolhidos por sorte, uru para o

Senhor e outro como "bode emissário" ('azei'zel). A identidade e

significado de 'azei'zel não são explicados, mas as referências tornam

claro que era alguma espécie de demônio que representava para o povo

judeu aquilo que se opunha a Jeová. Deve-se notar, contudo, que

enquanto um bode devia ser sacrificado ao Senhor (vs. 9,15), o outro não

devia ser sacrificado a 'azei'zel, mas simplesmente solto no deserto

depois de ter sido apresentado vivo diante do Senhor (cons. vs. 20-22).

Outra interpretação do 'azei'zel é que a palavra hebraica é um

substantivo abstrato significando "remoção completa" (cons. ASV

tradução marginal). Neste caso 'azei'zel é formado de um radical

intensivo da raiz verbal 'azal encontrado na linguagem árabe cognata

com o significado de "remover". Levítico 17:7 proíbe expressamente

qualquer sacrifício aos demônios. A função real do bode vivo era levar

para longe todos os pecados de Israel e tornar evidente o efeito da grande

obra da expiação. Esta cerimônia única envolvendo o segundo bode

ensina a remoção completa dos pecados expiados pelo sacrifício (cons.

Sl. 103:12; Is. 38:17; 43:25; Jr. 31:34; Mq. 7:19; Jo. 1:29; Hb. 9:26).

12. Tomará também o incensário. A primeira entrada do sumo

sacerdote no Santíssimo Lugar era com o propósito de introduzir o

incensário com brasas vivas e dois punhados de incenso.

13. O testemunho (hei'edut) é um termo usado com referência às

duas tábuas dadas a Moisés no Sinai e subseqüentemente colocadas na

arca (cons. Êx. 25:16; 31:18; 32:15). A nuvem resultante do incenso

tinha o intuito, talvez, de esconder aos olhos do sacerdote a manifestação

de Deus sobre o propiciatório para que não morresse (Êx. 33:20).

14. Tomará do sangue. Entende-se aqui que o sumo sacerdote

devia sair do Santíssimo Lugar a fim de buscar o sangue do novilho,

voltando então uma segunda vez para aspergir o sangue sobre e diante do

propiciatório conforme indicado.

15. Depois imolará. Depois devia sair novamente, matar o bode da

oferta pelo pecado do povo, entrando no Lugar Santíssimo uma terceira

vez, repetindo com o sangue do bode o procedimento descrito no

versículo 14.

16. Fará expiação. Assim o sumo sacerdote expiaria os pecados do

povo, e a conseqüente imundícia do Lugar Santo e do Tabernáculo, que

exigia uma purificação periódica.

20. Fará chegar o bode vivo. O bode vivo do versículo 10 devia

ser trazido, depois do que, Arão colocada as duas mãos sobre ele, e

confessaria todos os pecarias do povo de Israel. Considerava-se que este

ato simbolizava a transferência dos pecados para o bode, o qual era

depois solto no deserto, presumivelmente para morrer. Já dissemos (v. 8)

que 'azei'zel representava para os judeus aquilo que se opunha ao Senhor.

Assim como o primeiro bode era o meio de expiação dos pecados de

Israel com referência ao Senhor, o segundo bode era um meio de

expiação com referência ao que se opunha ao Senhor, fazendo voltar

para ele, com o bode, os pecados pelos quais era responsável. Mas,

enquanto o bode designado para o Senhor era sacrificado, o bode

designado para 'azei'zel não era. Se, na realidade, considerava-se o

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 27

segundo bode portador de todos os pecados (isto é, os pecados arbitrários

como também os involuntários) dos filhos de Israel não está claro.

23-25. Depois Arão virá à tenda da congregação. Arão devia

entrar no Tabernáculo, remover suas vestes de linho, lavar-se, e vestir

outra roupa. As vestes usadas a esta altura não são descritas, embora

pareça que eram as vestes formais do sumo sacerdote (cons. Êx. 28).

Depois devia sacrificar sobre o altar um carneiro como oferta queimada

pelo povo, depois do que a gordura da oferta pelo pecado. (cons. Lv.

16:11, 19) devia ser queimada.

26. Aquele que tiver levado o bode. O homem que se tornara

imundo ao levar o bode para o deserto (v. 21) tinha de lavar suas roupas

e banhar-se antes de retomar à comunidade.

27. O novilho e o bode . . . serão levados. As partes restantes do

novilho e do bode usados nas ofertas pelos pecados deviam ser levadas

para fora do acampamento e destruídas pelo fogo. Aqueles que

tomassem esta providência deviam lavar suas vestes e corpos antes de

retornar.

29. Afligireis as vossas almas. O estabelecimento perpétuo do Dia

da Expiação, yom hakkippurim (cons. 23 : 27), e sua comemoração pelo

sumo sacerdote e o povo é o que se segue nos demais versículos do

capítulo. O dia décimo do sétimo mês foi indicado para a comemoração,

e nesse dia o povo devia se humilhar (te'annu) e abster-se de todo

trabalho. Este humilhar-se ou afligir-se costumava ser feito através do

jejum (cons. Sl. 35:13 ; Ez. 8:21; Is. 58:3, 5 ), subjugando os apetites

terrenos a fim de manifestar-se penitente pelos erros cometidos.

31. Sábado de descanso. As palavras shabbat shabbaton significam

"um sábado de solene descanso" (RSV), isto é, um sábado importante,

um sábado especial

32. Quem.. . fará a expiação. Devia-se seguir o ritual prescrito

uma vez por ano (v. 34) pelo indivíduo que ocupava o posto de sumo

sacerdote. Todo o ritual, imperfeito e sujeito à repetição como era, tinha

apenas o objetivo de tornar o devoto ansioso pela vinda do Sumo

Levítico (Comentário Bíblico Moody) 28

Sacerdote e do Mediador Perfeito que cumpriria, de uma só vez para

todo o sempre, todas as exigências necessárias para efetuar a perfeita

reconciliação com o Pai.

II. Como Manter-se em Contato com Deus. 17:1 - 27:34.

Uma vez estabelecido o desejado relacionamento com Deus, este

devia ser mantido. Os capítulos restantes apresentam claramente o meio

do judeu individualmente andar, a fim de ser diferente dos pagãos e

aceitável ao Senhor.

                                                           Levítico (Comentário Bíblico Moody)