Lição 06 - A autoridade suprema do Evangelho de Cristo

                                               TEXTO BÍBLICO BÁSICO

Rm 1.1-6,15-17

1 - Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o evangelho de Deus.

2 - O qual antes prometeu pelos seus profetas nas santas escrituras,

3 - Acerca de seu Filho, que nasceu da descendência de Davi segundo a carne,

4 - Declarado Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação, pela ressurreição dentre os mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor,

5 - Pelo qual recebemos a graça e o apostolado, para a obediência da fé entre todas as gentes pelo seu nome,

6 - Entre as quais sois também vós chamados para serdes de Jesus Cristo.

15 - E assim, quanto está em mim, estou pronto para também vos anunciar o evangelho, a vós que estais em Roma.

16 - Porque não me envergonho do evangelho de Cristo, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê; primeiro do judeu, e também do grego.

17 - Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá pela fé.

TEXTO ÁUREO

"E bem sei que, indo ter convosco, chegarei com a plenitude da bênção do evangelho de Cristo.", Romanos 15.29

Palavra introdutória

A palavra evangelho (Gr boas novas) faz parte da lista de vocábulos essenciais ao cristianismo. Seu significado expõe a autoridade e o poder  que remonta à sua origem: é o evangelho de Deus e de Seu Filho, levado a efeito por meio de Seu Espírito (Rm 1.1,9; 1 Ts 1.5).

Neste estudo, vamos apresentar aspectos básicos do evangelho, a saber, sua natureza, seu propósito e, também, a responsabilidade atribuída por Cristo à Igreja de transmiti-lo aos pecadores. Nos dias atuais, é necessário compreender o seu significado bíblico para que não vivamos uma distorção do evangelho, como o que aconteceu com duas das primeiras comunidades cristãs (Gl 1.6-9; 2 Co 11.1-4) e como acontece, muitas vezes, com o uso do adjetivo evangélico na mídia publicitária.

1. A BOA NOVA DA VERDADE

O evangelho constitui-se no anúncio da verdade em seu caráter genuíno e puro, que é Jesus Cristo, o salvador, para uma sociedade que descarta valores éticos e morais (Mt 4.23; Gl 2.5). A essa verdade, devem os homens obedecer, sem exceção, sob o risco da condenação eterna (Rm 2.16; 10.16).

1.1 Digna de fé

O apelo divino para a obediência a verdade proclamada pelo evangelho pode ser encontrado desde o Antigo Testamento, uma vez que foi anunciado primeiro a Abraão para, dessa maneira, abençoar toda a humanidade (Gl 3.8).

A Igreja deve estar atenta à triste condição em que se encontram os pecadores, uma vez que tem uma forte barreira a ser traspassada: o deus desse século impede-lhes de perceber a luz do evangelho e a glória de Cristo (At 15.7; 2 Co 4.3,4; Is 42.16-18).

1.2. Libertadora

O evangelho da verdade, pelo crivo da fé, exerce um papel libertador.

O poder libertador do evangelho conduz-no a evitar, diariamente, a tentação de recuar na fé e voltar para a velha vida, na qual o pecado tinha domínio sobre nós e escravizava-nos (1 Jo 5.20; Rm 6.6,12,22).A verdade do evangelho não permitirá que desvaneçamos, pois a fé produz liberdade!

1.3 Esperançosa

O evangelho tem poder para trazer esperança, e de sua mensagem não podemos apartar-nos (Rm 15.4,13). O ser humano somente poderá sentir-se esperançoso do seu futuro a partir da certeza da salvação que é recebida do próprio Deus, no momento em que irrompe a fé em Cristo, esperança dos homens (Sl 16.11; 2 Ts 2.16).

Na prática, o cristão que vive sob o poder e autoridade do evangelho há de gloriar-se na esperança (Rm 5.2), alegra-se na esperança (Rm 12.12) e viver sob a expectativa da esperança (Gl 5.5; 1 Ts 1.3). Essa esperança produz um sentimento de prazer quando compartilhamos a Palavra com a pessoa que evangelizamos.

2. A BOA NOVA DO REINO

Na essência da mensagem evangélica, está o anúncio de que Deus tem um reinado específico a realizar no coração dos homens (Ex 15.18; Sl 146.10).

2.1. Anúncio da paz

Deus ordenou nas Escrituras que o evangelho do reino seja pregado a todas as nações, a fim de que todas as pessoas possam obedecer à Sua ordem de crer (Mt 24.14). Dessa maneira, Ele estabelece um novo tempo de paz em Cristo. O resultado é a reconciliação do pecador com Deus e a restauração da comunhão com Ele e com os demais irmãos (Rm 5.1; 12.18; Fp 4.7).

2.2. Mensagem de justiça

Deus quer reinar com justiça. Essa é a mensagem poderosamente anunciada pelo evangelho da salvação tanto pelos profetas do Antigo Testamento (Is 5.16; Ez 37.24) como por Jesus e pelos apóstolos no Novo Testamento (Mt 5.6; Fp 3.9).

O cerne da mensagem do evangelho declara que aprouve a Deus vestir-nos da Sua salvação e envolver-nos com o manto da Sua justiça, que é consorte da paz (Is 61.10; Tg 3.18). Essa é a singular descrição das boas novas revelada ao profeta Isaías. Nesse sentido, o evangelho produz, no tempo presente, os frutos de justiça, que redundam na glória e no louvor de Deus eternamente (Fp 1.11).

3. AUTORIDADE DO EVANGELHO DE HOJE

O evangelho é o poder de Deus (Rm 1.16) em atuação para salvar a humanidade. A Igreja de Cristo é o instrumento para disseminar, com dedicação e ardor, as boas novas de Jesus por todo o mundo, às vezes em face de grande oposição (At 9.31; 15.3; 16.5).

3.1. Exposição da palavra de poder

Jesus e Seus discípulos atuavam com poder na apresentação da boa nova de salvação (Mc 13.10; Lc 8.1). Tal esforço teve continuidade com os apóstolos e com homens e mulheres na Igreja primitiva (2 Co 2.12; At 8.40; Fp 4.3). Evidente que Deus espera a mesma atitude de nós, hoje (Mc 16.15; 1 Co 9.16). Para esse fim, confiou-nos o evangelho (2 Tm 1.8).

3.2. Divulgação acompanhada de sinais

Isaías profetizou que as boas novas seriam acompanhadas de sinais, cuja função é manifestar a glória do Messias, ou seja, a Sua divindade (Is 61). Esses sinais foram realizados para que as pessoas cressem que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus, e fossem por Ele vivificadas (Jo 2.11; 4.48).

Durante os primeiros anos da história da Igreja, muitos sinais e maravilhas eram concedidos aos apóstolos pelo Senhor para validar a condição de ministros ordenados por Deus e para comprovar a veracidade do testemunho deles (Hb 2.3,4). Dessa forma, entendemos que sinais, milagres e evidências sobrenaturais que acompanham a pregação do evangelho demonstram Sua autoridade (2 Co 12.12; At 14.3).

CONCLUSÃO

O verdadeiro evangelho anuncia a graça oferecida por Deus aos que estão mortos em delitos e pecados, anunciando-lhes o poder que foi dado ao Salvador para trazê-los à vida (Ef 2.1), e que este poder encontra-se disponível a todos, pela fé em Jesus (Jo 5.24).

                                                           Fonte: Revista Lições da Palavra de Deus n° 58

                                                      

                                                    Texto Áureo

                E bem sei que, indo ter convosco, chegarei com a plenitude da bênção do evangelho de                                                        Cristo. Romanos 15:29

Introdução

Hoje estudaremos sobre a autoridade do Evangelho, e primeiramente devemos definir o que é Evangelho.

Segundo o dicionário Strong ευαγγελιον euaggelion – recompensa por boas notícias ou simplesmente Boas Novas

Neste vocábu­lo, podemos encontrar pelo menos três significações. 1) Anúncio da salvação oferecida gratuitamente por Deus, atra­vés de Jesus Cristo, a todos os que crê­em. 2) Doutrina de Cristo como se en­contra nos quatro primeiros livros do Novo Testamento. 3) Os relatos da vida, do ministério e da paixão de Cristo, registrados por Mateus, Marcos, Lucas e João.

No Novo Testamento, as boas novas falam do reino de Deus, da mensagem de Deus aos homens, do perdão de pecados, da esperança. Nos escritos de Paulo o termo significa boas novas, especialmente em relação às igrejas; o plano de Deus para a igreja, o destino e grande privilégio da mesma, incluindo os meios de salvação, o perdia de pecados, a justificação etc…

Portanto os Evangelhos são uma autoridade em relação a vida, missão, obra de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

1. A boa verdade

O Apóstolo Paulo na primeira carta aos Coríntios, no capítulo 15, nos versos 1 a 4, ensina que o evangelho que ele tinha recebido é que Cristo morreu por nossos pecados; que foi sepultado, e ressuscitado ao terceiro dia, segundo as Escrituras. Este era o evangelho que ele tinha recebido. Muito provavelmente tinha recebido de Ananias depois que foi para Damasco, quando da sua conversão, e depois por Barnabé e os apóstolos.

Mas quando Paulo escreve a carta aos Romanos, provavelmente da própria cidade de Coríntios, ele fala que o evangelho, que chama ousadamente de seu evangelho, vai muito mais além. Ele diz que no evangelho é revelada de fé em fé a justiça de Deus (Rom. 1.17). E ele mesmo diz que os cristãos que estavam em Roma, necessitavam conhecer todo o evangelho em Cristo Jesus. Que eles também como Paulo só tinham recebido uma parte deste evangelho, e que todo o evangelho agora era dado a conhecer para a obediência da fé (Rom. 16.26).

Até o capítulo 5 da carta aos Romanos, Paulo fala mais uma vez sobre aquilo que eles já tinham recebido: a justificação pela fé. Mas a justificação é para levar o homem à glorificação, isto é, ser conformado à imagem de seu Filho: “Porque os que dantes conheceu também os predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou a estes também chamou; e aos que chamou a estes também justificou; e aos que justificou a estes também glorificou” Romanos 8.29-30.

Este é o propósito eterno de Deus, de nos conformar à imagem do seu Filho. Mas da justificação para a glorificação existe a santificação. No capítulo 5 de Romanos o apóstolo Paulo usa por 4 vezes a expressão “muito mais”. Ele queria nos compartilhar que no evangelho em Cristo havia muito mais que apenas uma justiça através da fé no sangue. Que a graça tinha sido abundante no perdão dos nossos pecados, mas que ela tinha ido muito além do perdão, tinha sido superabundante.

Tinha também alcançado uma libertação da escravidão do pecado. No capítulo 6 Paulo entra na santificação pelo sacrifício de Cristo na cruz. Até o capítulo 5 Paulo trata da justificação pela fé, mas a partir do capítulo 6, já não é somente fé, mas também virtude e conhecimento.

A graça não se mostraria mais abundante se continuasse apenas perdoando pecados, mas ela se mostrou mais abundante nos libertando do pecado e de sua escravidão: “Sabendo isto, que o nosso homem velho foi com ele crucificado, para que o corpo do pecado seja desfeito, para que não sirvamos mais ao pecado como escravos” Romanos 6.6. A Palavra da cruz é poder de Deus para os que já são salvos (I Cor. 1.18). Cristo morreu e ressuscitou e nós fomos unidos, plantados em sua morte e ressurreição (Rom. 6.5), para que mortos para os pecados pudéssemos viver para a justiça (I Pd. 2.24, Gál. 2.19).

Paulo em Romanos 6 entra no evangelho no que diz respeito à santificação. Cremos que fomos perdoados dos nossos pecados pelo sangue, agora temos que crer que morremos para o pecado, que estamos livres do velho homem e da escravidão do pecado. Que agora libertos do pecado fomos feitos servos da justiça (Rom. 6.18). Que como Cristo morreu e ressuscitou, e já não morre mais, a morte não mais tem domínio sobre ele. Pois quanto a ter morrido, de uma vez por todas morreu para o pecado, mas quanto a viver, vive para Deus; assim também nós devemos nos considerar mortos para o pecado e vivos para Deus em Cristo Jesus. Agora devemos oferecer os nossos membros como instrumentos de justiça a Deus e não mais ao pecado. Portanto, devemos reinar sobre o pecado, e não o pecado reinar sobre nós, para obedecermos às suas concupiscências (Rom. 6.8-12). Reinar em vida por um só: Jesus Cristo (Rom. 5.17). Uma vez que morremos e ressuscitamos com Cristo, com Ele viveremos. Ainda que permanecemos num corpo de morte, o pecado não reina mais. Quem reina é Jesus Cristo.

Agora libertos do pecado, e feitos servos de Deus, temos que ter o nosso fruto para a santificação e por fim a vida eterna. Porque o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus nosso Senhor (Rom. 6.22-23). Agora não é somente fé no sangue de Cristo para perdão, mas fé e obediência à forma de doutrina a que temos sido entregues, para a santificação (Rom. 6.17). Antes não tínhamos escolha porque éramos escravos do pecado. Mas agora crendo que estamos libertos do pecado por Cristo na cruz, devemos agora apresentar os nossos membros não mais ao pecado como instrumentos de iniquidade, mas como quem ressuscitou com Cristo em novidade de vida.

Oferecer agora os nossos membros como instrumentos de justiça a Deus (Rom. 6.9-13). Paulo diz: “Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante? De modo nenhum” Romanos 6.1-2a. A graça é maravilhosa nos perdoando os pecados, mas ela só se mostra mais abundante libertando do pecado. Onde abundou o pecado, superabundou a graça, para que, assim como o pecado veio a reinar na morte, assim também viesse a reinar a graça pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.

A morte reinou trazendo escravidão, mas agora a graça reina, trazendo perdão e libertação (Rom. 5.20-21). O perdão dos pecados já era dado no sacrifício dos animais na velha aliança, mas aqueles sacrifícios nunca podiam aperfeiçoar os que se achegavam a Deus (Heb. 10.1). Neste período a morte reinava e reinou até Cristo. Mas como os filhos são participantes de carne e sangue, Jesus também participou das mesmas coisas, para que pela morte, derrotasse aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo, e livrasse todos aqueles que com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos à escravidão (Heb. 2.14-15).

Jesus derrotou aquele que tinha o império da morte, e agora Deus nos transportou daquele império, para o reino do Filho do seu amor (Col.1.13). Agora não estamos mais debaixo daquele poder da morte, mas do poder de uma vida indissolúvel. Fomos de novos gerados não de semente corruptível, que se corrompe pelo poder do pecado, mas de incorruptível, pela Palavra de Deus que é viva e permanece para sempre. Se é que temos purificado as nossas almas na obediência à verdade (I Pd. 1.22-23). Uma vez justificados pela fé não podemos mais viver no pecado e esperar que a graça nos sustente. De modo nenhum. A graça é muito mais abundante. Ela não só nos perdoou, como também nos libertou do poder do pecado. Uma vez que estamos libertos do pecado, não podemos mais viver em suas concupiscências, mas como filhos amados, ser santos assim como Ele é santo (I Pd. 1.16). Seguindo a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor (Heb. 12.14).

Uma vez justificados pela fé, e em paz com Deus, temos que crescer na santificação, porque esta é a vontade de Deus. Porque Deus não nos chamou para a imundícia, mas para a santificação. Portanto, quem rejeita isto não rejeita o homem, mas sim a Deus, que nos deu o seu Espírito Santo (I Tess. 4.3, 7-8). Temos recebido um reino que não pode ser abalado, por isso, devemos reter a graça, crescer e esperar inteiramente nela, e servir a Deus agradavelmente, com reverência e santo temor; pois o nosso Deus é um fogo consumidor(Heb., 12.28-29).

A justificação e a santificação nos levarão a glorificação, porque Jesus tomará para si mesmo uma igreja gloriosa, sem mácula, nem ruga, mas santa e irrepreensível. Foi por isso que Ele morreu por ela e agora a está santificando pela lavagem da água pela Palavra. Tudo isto já temos em Cristo, porque Ele mesmo disse: Tudo está consumado.

Mas para os que são santos, os que foram santificados em Cristo (I Cor. 1.2), é necessário ser santificado ainda (Apoc. 22.11); santificados na verdade (Jo. 17.17). Este é o mandamento do Deus eterno, dado a conhecer a todas as nações para obediência da fé (Rom. 16.26).

O Evangelho nos dias de Hoje

O evangelho que está em voga hoje em dia oferece uma falsa esperança aos pecadores. Promete-lhes que terão a vida eterna apesar de continuarem a viver em rebeldia contra Deus. Na verdade, encoraja as pessoas a reivindicarem Jesus como Salvador, mas podendo deixar para mais tarde o compromisso de obedecê-Lo como Senhor. Promete livramento do inferno mas não necessariamente libertação

da iniquidade. Oferece uma  falsa segurança  às pessoas que folgam nos pecados da carne e desprezam o caminho da santidade. Ao fazer separação entre fé e fidelidade,deixa a impressão de que a aquiescência intelectual é tão válida quanto a obediência de todo coração à verdade. Dessa forma, as boas novas de Cr isto deram lugar às más novas  de uma  fé  fácil e  traiçoeira, que não faz  qualquer exigência moral para a vida dos pecadores. Não se trata da mesma mensagem proclamada por Jesus!

Este novo evangelho tem  produzido uma  geração de  cristãos professos cujo comportamento raramente se distingue da rebeldia em que vive o não-regenerado. Estatísticas recentes revelam que 1.6 bilhão da população da terra são considerados cristãos. Uma bem conhecida pesquisa de opinião pública indicou que quase um terço de todos os norte-americanos  se declaram nascidos de  novo. Tais números, com  certeza, representam milhões de  pessoas  que  estão tragicamente enganadas. O que eles têm é uma falsa garantia, passível de condenação eterna.

O testemunho da igreja para o mundo tem sido sacrificado no altar da graça barata. Formas chocantes de imoralidade aberta têm se tornado coisa trivial entre professos cristãos. E por que não? A promessa de vida eterna, sem uma rendição à autoridade divina, alimenta a mesquinhez do coração  não-regenerado.

Os  entusiásticos convertidos a este novo evangelho crêem que o seu comportamento nada tem a ver com o seu status espiritual — mesmo que permaneçam libertinamente apegados aos tipos mais grosseiros de pecado e de formas de depravação humana.

Parece que a igreja de nossa geração será lembrada principalmente por causa de uma série de escândalos horripilantes que trouxeram a público as mais indecentes exibições de depravação na vida de alguns dos mais populares televangelistas. E o pior de tudo é a dolorosa consciência de que muitos cristãos olham para esses homens como parte do rebanho,  e não  como  lobos e  falsos  profetas  que  se imiscuíram entre as ovelhas (Mt 7.15). Por que deveríamos crer que pessoas que vivem na prática do adultério, fornicação, homossexualismo, fraude, e todo tipo de intemperança são nascidas de novo?

O  que  se  precisa  é  de  um  completo  reexame  do  que  seja  o evangelho. Temos de voltar ao fundamento de todo o ensino neotestamentário sobre a salvação — ao evangelho proclamado por Jesus. Penso que muitos ficarão  surpresos ao  descobrir como a mensagem de  Jesus é  radicalmente diferente daquela  que por ventura  tenham aprendido

Esboço do Verdadeiro Evangelho

1    .      Ele ensina a Adoração

2    .      Ele salva Pecadores

3    .      Ele cura os enfermos

4    .      Ele desafia as Pessoas

5    .      Ele Busca e Salva o Perdido

6    .      Ele Condena um Coração Endurecido

7    .      Ele Oferece um Jugo Suave

8    .      Ele Chama ao Arrependimento

9    .      Ele Mostra Natureza da Fé Verdadeira

1   0.  Ele Ensina o Caminho da Salvação

1   1.  Ele Dá a Certeza da Vida ou do Juízo Eterno

1   2.  Ele Auxilia no Discipulado

1   3.  Ele Mostra o Senhorio de Cristo

                                                  FONTE : ensinopentecostal.com

                                  Capítulo I Introdução (1 - 17)

Paulo a seus Leitores (1, 1 - 7)

Vs. 1 - 7 Paulo, servo de Cristo Jesus, chamado para Apóstolo e escolhido para o evangelho de Deus, o qual há muito fez anunciar através de seus profetas, nas Escrituras Sagradas, tratando de seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a carne, poderosamente estabelecido como Filho de Deus, segundo o Santo Espírito, pela sua ressurreição de entre os mortos— Jesus Cristo, nosso Senhor por intermédio de quem recebemos graça e apostolado, para criar obediência à fidelidade de Deus, confirmada no evangelho, entre todos os povos, entre os quais estais, como chamados de Jesus Cristo, para honra e glória de seu nome — a todos amados de Deus,chamados para a santidade, sobre vós, a graça e a paz de Deus, nosso pai,e o Senhor Jesus Cristo.

“Paulo, servo de Cristo Jesus chamado para apóstolo”.

Quem fala aqui “não é um gênio entusiasmado consigo mesmo”(Zuendel) porém um mensageiro cativo da missão que recebeu. Não é senhor mas servo, ministro de seu rei. Seja Paulo quem ou o que for: não interessa. O conteúdo de sua mensagem não está nele mas vem de lugares estranhos, longínquos, inconquistáveis, inatingíveis.Paulo não pode considerar a sua vocação para o Apostolado como uma ocorrência casual, momentânea, de sua vida; ela é fato paradoxal que o acompanha desde o primeiro momento de sua existência e permanecerá com ele até o fim, à parte de sua identidade pessoal (Kierkegaard).Todavia, Paulo é e continua o mesmo. Todos os homens lhe são, em essência, próximos; porém, em contradição consigo mesmo, e diferentemente de todos os homens, ele é também aquele que foi chamado, e enviado por Deus.Portanto, fariseu? [Fariseu envolve, originalmente, a idéia de separação — os fariseus consideravam-se separados dos demais membros da comunidade judaica, por sua santidade].

— Sim, fariseu, ainda que de ordem superior; especial, separado, indi-vidualizado [particularizado], diferente. Em carne e osso, conforme todos; pe-dra entre pedras. Mas em sua relação com Deus é caso SUI GENERIS. Visto como apóstolo, ele não tem relação estruturada com a comunidade humana nem com a realidade histórica, e portanto ele é apenas possível como exceção,ou melhor, ele é uma exceção impossível.

O direito a esta posição e a credibilidade de suas palavras apoiam-se em Deus e são, [o direito e a credibilidade] por isso, tão pouco compreensíveis como o próprio Deus. Esta é a razão pela qual o apóstolo tem bastante ânimo para exigir que lhe ouçam e a coragem de abordar os outros, sem receio de se enaltecer ou de se aproximar demais deles. A sua autoridade vem do fato que ele não quer e não pode apoiar-se senão na autoridade de Deus.

O recado que Paulo tem para entregar é o “Evangelho de Deus”; é transmitir aos homens a inaudita, boa e alegre verdade de Deus! Justamente de Deus! Não se trata de mensagem religiosa, ou de notícia ou instrução so-bre a divindade ou a divinização do homem, mas da mensagem de um Deus totalmente diferente do qual o homem, como tal, nunca virá a ter conheci-mento, ou ter parte, mas de quem, por isso mesmo, vem a salvação; não é algo a ser entendido diretamente, uma coisa a ser compreendida, de uma vez,entre as demais coisas, mas é a Palavra sempre nova que precisa ser percebi-da sempre de novo, com temor e tremor; é a Palavra sempre reiterada, da origem de todas as coisas.

Não se trata de vivência, experiência ou descoberta; porém, ainda que fosse algo disso, seria então simples conhecimento objetivo daquilo que ne-nhum olho viu e ouvido algum jamais ouviu. Trata-se de comunicação que não demanda, apenas, que dela se tome conhecimento, mas impõe que dela se par-ticipe; ela não requer mero entendimento, mas compreensão; não somente com-paixão mas cooperação; é comunicação que pressupõe a existência da fé da qual é também geratriz. E a mensagem de Deus “de há muito anunciada” e não uma idéia repentina de agora; essa mensagem é o sentido, o pomo amadureci-do, da própria história; é o fruto dos tempos e qual semente da eternidade é o cumprimento da profecia. É a palavra pronunciada pelos profetas de antiga-mente que agora se torna perceptível e percebida.

Esta é a essência da mensagem confiada ao apóstolo; ela é a garantia do seu discurso e a sua crítica. Falam, agora, as palavras dos profetas, que há muito estavam fechadas sob chave: ouve-se hoje o que foi anunciado há sécu-los por Jeremias, por Jó, pelo pregador Salomão; pode-se pois ver e entender o que está escrito. Temos agora “um acesso a todo Antigo Testamento”.(Lutero)

É sobre o rastro da história, assim revelada e esclarecida, que está posta-do aquele que fala na Epístola, e “logo de início ele se nega a honra da origina-lidade.” (Schlatter).

“Jesus Cristo, nosso Senhor”: este é o evangelho e o sentido da história;neste nome encontram-se e separam-se dois mundos; interceptam-se dois pla-nos. Um conhecido e outro desconhecido.

O plano conhecido é o mundo da carne, dos homens, do tempo e da matéria, o nosso mundo que foi, originalmente, criado por Deus, mas perdeu a sua unidade com ele e, havendo decaído, necessita de redenção.

Este plano conhecido é cortado por outro, desconhecido dos homens, queé o mundo do Pai, o mundo da criação original e da redenção final.

A relação entre nós e Deus, entre o nosso mundo e o mundo de Deus,entre os dois planos que se interceptam, não é evidente por si só, porém se revela no ponto de destaque da linha de interseção: Jesus! [É Jesus que torna visível a relação entre nós e Deus; é apenas em Jesus que esse relacionamento pode ser visto]. É o Jesus de Nazaré; o Jesus “histórico” que nasceu da linha-gem de Davi, segundo a carne, e que, em sua função histórica, significa o ponto de divisão [o ponto de tangência] entre um mundo nosso conhecido e outro,nosso desconhecido.

O tempo, as coisas, os homens, de nosso mundo sobressaem acima dos demais tempos, coisas e homens, não por si mesmos, mas na medida em que se aproximam daquele ponto peculiar que traz à luz a linha oculta da interseção entre a temporalidade e a eternidade, entre a matéria e a origem, entre a huma-nidade e Deus.

Os anos 1 a 30 da nossa era, são de revelação e descobrimento. Estes são os anos durante os quais, volvendo a vista para Davi, vemos uma nova era,diferente; vemos a finalidade, a razão de ser, de todos os tempos conforme os desígnios de Deus. Todavia o destaque, o privilégio desse tão pequeno período da história temporal, sobre todos os tempos, épocas e eras da história, desapa-rece porquanto ele mesmo proporciona aos demais períodos, épocas e eras a possibilidade de se transformarem também em tempos de revelação e desco-berta. [Pela universalidade e “extra-temporalidade” da graça revelada por Emanuel. — Deus conosco].

O ponto central da linha de interseção dos dois planos, semelhantemente ao plano desconhecido que ele anuncia [e ao qual, também ele pertence] não se expande sobre o plano do nosso mundo; [antes é um ponto de absorção, que absorve a nossa história como o vórtice de um sumidouro].

O efeito de irradiação, ou melhor, de sorvedouro, de vacuidade, que se nota na história do nosso mundo quando ocorre o contato com o mundo desconhecido de Deus, não deve ser confundido com esse mundo desconhecido,ainda que seja identificado ou identificável com a vida de Jesus.

À medida que o nosso mundo [temporal] for tocado pelo outro mundo[de Deus] através de Jesus, deixa ele de ser histórico, temporal, material, dire-tamente perceptível: Jesus é “poderosamente estabelecido como Filho de Deus,pelo Espírito Santo, através da sua ressurreição de entre os mortos”.

Este estabelecimento de Jesus é o seu verdadeiro significado e como tal não pode ser verificado historicamente.

Jesus, como o Cristo, o Messias, é o final dos tempos. Ele só pode ser entendido [compreendido], como paradoxo— (Kierkegaard), como vencedor— (Blunhardt), como pré-história. (Overbeck).Jesus, como Cristo, é o plano desconhecido que corta o nosso, perpen-dicularmente, vindo do alto.

Do ponto de vista histórico, Cristo só pode ser entendido como proble-ma, um mito; ele traz o universo do Pai, do qual nada conhecemos, nem pode-mos vir a conhecer, através da história.A ressurreição de entre os mortos, porém, é o ponto de inflexão, de mudança de rumo. É o ponto estabelecido de cima e visível de baixo.

A ressur-reição é a revelação, o descobrimento de Jesus, como Cristo, e nele o apareci-mento e o conhecimento de Deus; a origem da necessidade de dar a honra a Deus e de contar com o desconhecido e invisível em Jesus, dando-lhe as cre-denciais de Consumador dos tempos, Paradoxal, Pré-histórico, Vencedor.

Na ressurreição o novo mundo do Espírito Santo toca o velho mundo carnal qual tangente roçando o círculo, não o tocando mas tangenciando ape-nas; chega ao ponto de tangência como o limite entre os dois mundos.

A ressurreição é o acontecimento fundamental que ocorreu ante as por-tas de Jerusalém, no ano 30, conquanto aí teve lugar, foi descoberta e ficou conhecida; neste sentido, é pois fato histórico. Todavia, como essa ocorrência,o seu desconhecimento, o seu reconhecimento, a sua necessidade, não foram os seus elementos determinantes, mas estes elementos estavam [e estão] na ressurreição, em si mesma; ela já não pode mais ser considerada qual mera ocorrência histórica, porém, à medida que Jesus se revela e é reconhecido comoo Messias, ele é “investido como Filho de Deus”, ainda antes da Páscoa, tão certamente quanto depois dela.

Esta é a significação de Jesus: a investidura do Filho do Homem como Filho de Deus.

O que Jesus é afora desta investidura tem apenas a importância ou a irrelevância de todas as coisas temporais, materiais e humanas, em si mesmas.

“Embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a carne, já agora não o conhecemos assim”.

Naquilo que ele foi, ele é; mas naquilo que ele é, está subjacente o que ele foi.

Não há, aqui, enlace entre Deus e o homem — [O Filho do Homem e o Filho de Deus]. O homem não é guindado à divindade nem esta se derrama no ser humano. Mas, o que nos tangencia sem tocar-nos [sem se confundir conosco]em Jesus — o Cristo, é o Reino de Deus, — [Deus] o Criador e Redentor.

O Reino de Deus tornou-se atual; ele chegou próximo. (Cap. 3 vs. 21 e22). Este Jesus Cristo é “Nosso Senhor”. Por sua presença neste mundo e em nossa vida, somos anulados como homens e alicerçados em Deus. Com os olhos postos nele, somos retidos e impelidos; os nossos passos são retardados e apressados. E porque ele, como Senhor, está acima de Paulo e dos Romanos,Deus, na Epístola, não é uma palavra vazia.

De Jesus Cristo Paulo recebeu a “Graça e o Apostolado”.

Graça é o fato real, embora incompreensível, que Deus se agrada do ser humano e que este pode alegrar-se em Deus. Mas a graça somente é graça quando ela for reconhecida como inexplicável [sem razão de ser], incompreen-sível. E por isso que só há graça sob o reflexo da ressurreição, como dádiva de Cristo, que eliminou a distância entre Deus e os homens, tirando-a violenta-mente [quiçá, vencendo o afastamento que a morte implicitamente encerra,com o rompimento violento do túmulo para o surgimento triunfante da vida].

Deus conhece o homem desde longe e o homem pode reconhecê-lo em sua inescrutável altura; [porém] o homem se achega a seu semelhante, inevita-velmente, na condição de mensageiro. (Esta é a condição que pesa sobre os ombros de Paulo).“Uma coação está sobre mim: Ai de mim se eu não pregar o Evange-lho”. (1 Cor. 9,16).

A diferença entre a situação de Paulo e a dos demais cristãos é apenas questão de intensidade: De menos ou mais. Onde houver a graça de Cristo o homem toma parte na proclamação da ressurreição, que é o ponto de retorno[quiçá de conversão] para onde convergem todas as coisas e todos os tempos,ainda que sob a maior relutância ou sob o mais absoluto ceticismo.

O homem que houver encontrado a graça de Deus porá em dúvida a legitimidade do modo de ser do mundo, e tanto lutará contra a conduta munda-na quanto pugnará pela esperança ofertada em Deus. Não se trata da imposição e propagação de sua convicção, porém do testemunho da fidelidade de Deus,que ele encontrou em Cristo, e da qual ficou devedor desde o instante que a conheceu.

A fidelidade assim despertada no ser humano, a fé que aceita a graça, leva-o à obediência, obediência que impõe a si e que se estende também aos outros.

O mesmo Deus que fez de Paulo o Apóstolo dos Gentios, pensou também nos cristãos de Roma para trazê-los ao seu reino, próximo a vir. Assim, chamados para a santidade, não pertencem mais a si mesmos nem ao velho mundo que passa mas a quem os chamou. Também para os romanos foi o Filho do Homem estabelecido, investido, como Filho de Deus, por força da ressurreição. Tam-bém eles estão agora cativos da grande carência que têm e da grande esperança que sentem. Também eles foram escolhidos e particularizados por Deus, de alguma maneira. Também para eles existe uma nova condição “na graça e paz de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo” [desta forma irmanando os Cris-tãos Romanos ao Senhor Jesus — este e eles, filhos do mesmo pai].

Oxalá essa condição se renovasse constantemente! Fosse a sua paz, a[causa de] sua falta de paz — a sua paz!

Este é o começo e o fim da Epístola aos Romanos.

O Tema da Epístola (1, 16-17)Vs. 16 e 17  

Porque eu não me envergonho do evangelho, pois ele é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, do Judeu primeiro e também do grego. Porque a justiça de Deus se revela nele; da fidelidade à fé, como está escrito: “O justo viverá de minha fidelidade”.

[A tradução de Lutero escreve: “O justo viverá de sua fé”; a versão sinodal da Sociedade Bíblica Francesa registra: “Aquele que é justificado viverá pela sua fé”. A Revised Standard Version (1953), americana, traz: “Aquele que é reto, pela fé viverá”; a edição da Biblioteca de autores cristãos de Madri, (1950), versão cató-lica, diz: “O justo viverá pela fé”, portanto APUD nossa versão de Almeida; a nossa (hoje já quase esquecida) versão de Figueiredo diz: “O justo viverá da fé”.Acha o Autor que a sua tradução se harmoniza melhor com o texto ori-ginal e por ela orienta a sua análise, entendendo-se porém que em Hab. 2,4, é Deus quem fala. O possessivo refere-se a Deus; parafraseando, poderíamos dizer, segundo o Autor, “o justo viverá pela fidelidade de Deus”]“Eu não me envergonho”,

O evangelho não precisa ir em busca de polê-mica com as religiões e filosofias do mundo, nem tão pouco precisa temê-las ou fugir delas. O evangelho persiste e subsiste por si, como a mensagem que vem da linha de interseção do plano deste mundo como plano do mundo do além, desconhecido para nós. O evangelho não entra em concorrência com quaisquer teorias ou pesquisas ou outras elucubrações e deduções que a ciên-cia, a sabedoria ou cultura possam haver encontrado ou ainda venham a encon-trar mesmo que sejam transcendentais e oriundas do mais elevado círculo do saber humano pois o evangelho não é uma verdade ao lado de outras verdades mas é a verdade que questiona, [afere], todas as demais verdades. O evangelho é dobradiça e não folha de porta.

Quem aceita o evangelho, embora possa sentir-se perplexo [ante as condi-ções do mundo em seu século], está livre [e acima] de toda e qualquer conten-da; não há apologética nem preocupação com a vitória do evangelho, pois ele é a própria base de todas as coisas; o seu sustentáculo é também a sua consuma-ção, o seu fim; e assim sendo, o evangelho é a vitória que vence o mundo.O evangelho não precisa ser defendido nem suportado ou carregado: É ele que defende e suporta aos que o proclamam.

É certo que Paulo poderá chegar e de fato chegará a Roma para aí con-solar e ser consolado sem envergonhar-se do evangelho; mas é igualmente cer-to que esta visita tão ansiosamente esperada por todos não é necessária para que o evangelho subsista.

Deus não necessita de nós, e teria mesmo que se envergonhar de nós,não fora ele Deus e precisasse de nossos préstimos. Antes, somos nós que delecarecemos.

O evangelho da ressurreição é o “Poder de Deus”; é a sua virtude(VULGATA); é a revelação e o conhecimento desse Poder; é a sua excelente supremacia confirmada por obras perante todos os deuses; é o milagre dos mi-lagres pelo qual Deus dá-se a conhecer como aquele “que é o que é” [Ex. 3, 14]isto é, o Deus desconhecido que habita em auréola de luz, em páramos inaces-síveis ao homem — o Santo, o Cristo, o Redentor. “Aquele que, sem o conhecerdes, tendes honrado, este vos anuncio”. (Atos 17.23).Todas as divindades que ficam aquém da ressurreição; que moram em templos, que são feitura de mãos humanas e delas necessitam para serem servi-das; divindades que carecem dos próprios homens [que as reconhecem por deuses] (Atos 17,24-25); essas divindades não são Deus; essas, o homem co-nhece!

Deus é o Deus desconhecido e como tal dá vida, alento e tudo, a todos.

E assim é o seu Poder, a sua força: não a força da natureza, nem da alma,nem outra força qualquer, mais alta ou uma super-força que acaso conheçamos ou alguma outra que pudéssemos vir a conhecer. O Poder, ou a força de Deus nãopode ser considerado, nem mesmo, como a força suprema do mundo, ou a somatória de todas as forças ou ainda a origem delas, mas é a crise de todas e de qualquer delas, porquanto esta força é algo totalmente diverso, em comparação com a qual as demais forças tanto podem ter alguma significação corno podem ser absolutamente nulas; sim, algo e nada; [a crise gerada pelo eventual confronto de força humana com o Poder divino] tanto pode representar o impulso inicial,como o fator de estagnação final e definitiva dessa força terrena.

O Poder de Deus é a força que pode trazer o cancelamento, a supressão da própria origem de todas as forças e também a sustentação, a preservação, do objetivo delas.O Poder de Deus permanece, meridianamente claro, acima de tudo. Nãode lado [paralelamente como se ombreasse com as demais forças] e não supe-rior [sobrenatural, como se fosse comparável, ainda que em grau superlativo,com as outras forças] porém, além de todas elas, [e diferente delas].

As forças que o mundo possui, ou que imagina que tenha ou que possa vir a ter, são necessariamente condicionadas [limitadas].

Ora, o Poder de Deus não pode ser intercambiado ou alinhado com tais forças, nem podem estas ser comparadas com ele, senão com o mais absoluto cuidado e a máxima prudência.

O Poder de Deus é a investidura de Jesus, como o Cristo (1,4) e isto, no seu sentido mais restrito, é pressuposição destituída de qualquer significado tangível. Acontece em Espírito e somente pode ser reconhecida espiritualmen-te. Essa investidura é absolutamente auto-suficiente, e verdadeira em si mesma;ela é o fator decisivo, se assim nos pudermos expressar; o ponto crítico que ocorre na mente humana [no seu sentimento] e que leva o homem a Deus.É justamente desta mensagem — de sua proclamação e sua percepção,— que se trata entre Paulo e seus leitores e ouvintes de Roma.

Com esta mensagem da investidura de Jesus, como o Cristo, relaciona-se todo o ensino, toda a moral e todo o culto da comunidade cristã, uma vez que tudo isso tem apenas a função de [preparar o terreno destacando a inutilidadedo esforço humano para a salvação, a enormidade do afastamento de Deus que o pecado acarreta, a nenhuma valia que o homem pode atribuir aos humana-mente mais excelentes méritos que tivesse; esse conjunto de perspectivas tão negativas contribui para] formar uma espécie de funil de escoamento, de sorve-douro, de vazio, onde se dá [a inserção], a implantação da mensagem.

A comunidade [cristã] não conhece palavras, obras, ou coisas que sejamsantas em si mesmas; conhece apenas palavras, obras e coisas que, como nega-ções, [isto é como sinais e evidência de tudo quanto o homem não é, ou melhor,de tudo quanto ele é em oposição a Deus] apontam ao que é Santo.Se a atitude cristã e o modo de ser dos cristãos não fossem referendados ao evangelho, seriam qual acessório ou subproduto humano, perigoso restolho religioso, lamentável mal entendido conquanto, ao invés da vacuidade [do homem que se nega a si mesmo, que se anula em sua soberba pretensão e sua vontade egoísta e vaidosa, para dar lugar a Deus], teria conteúdo [ainda que fátuo]; em vez de côncavo seria convexo [isto é, em vez de fazer convergir e concentrar a mensagem recebida a dispersaria]; em vez de negativo, seria posi-tivo; em vez de ser a expressão da sua própria insuficiência, toda voltada para aesperança na promessa do evangelho, teria a pretensão da auto-suficiência, demostrar-se intrinsecamente rico em qualidades.

Nestas condições deixariam os cristãos de ser uma comunidade cristã para serem uma cristandade compromissada com a oscilante realidade mundi-al, de aquém ressurreição [portanto sem o Cristo vivo, ressurrecto]. Tal cristan-dade, praticando com o mundo um pacífico e cômodo MODUS-VIVENDI,não pode ter parte com o Poder de Deus.

Semelhante evangelho de maneira nenhuma estaria livre da concorrência com o mundo e, competindo, não estaria em posição vantajosa, antes estaria em grande embaraço e aperto pois as filosofias e religiões do mundo, forjadas,urdidas ou criadas aquém ressurreição, foram desenvolvidas a gosto do homem[de forma semelhante à confecção das imagens e o culto idólatra] deturpando o evangelho com o objetivo de acomodá-lo ao gosto do presente século [criando ilusões e desvirtuando a imagem do próprio Deus que deixa de ser espiritual para ter a imagem e a semelhança do homem e o evangelho deixa de ser Poder,para ser movimento; e os cristãos deixam de ser sal e luz, e portanto a minoria do caminho estreito, para serem massa num pseudo evangelho chamado social,ecumênico, tolerante e, sobretudo, tolerável e tolerado pelo mundo].Haveria, então, razões suficientes para ter vergonha do evangelho!

Paulo, porém, refere-se ao “Poder” do Deus desconhecido: “O que olho algum viu, nenhum ouvido ouviu, o que jamais chegou ao coração humano”.

E por isso que ele não se envergonha do evangelho.

O “poder de Deus” é poder “para a salvação”. O homem, neste mundo,está em cativeiro. Nenhuma luz adicional encontraremos se nos aprofundarmos na conscientização de nossas limitações humanas, antes, sentir-nos-emos cada vez mais distantes de Deus; ficaremos mais compenetrados da enormidade de nossa queda (1, 18; 5, 12) e as suas seqüelas serão cada vez maiores (1, 24; 5,12) do que, sequer nos permitiremos sonhar.

É que o homem é agora [após a queda e aquém da ressurreição] o seu próprio senhor. A sua unidade com Deus foi tão profundamente destruída, dila-cerada, que o reatamento dessa união é absolutamente inimaginável para o ho-mem. A sua condição de criatura é o seu grilhão; seu pecado, a sua culpa; sua morte, o seu destino. Seu mundo é um caos disforme que flutua ao léu sob a ação de forças naturais, anímicas e algumas outras. Sua vida é uma aparência.

Esta é a nossa situação.

— “Existe um Deus”?

Uma pergunta muito boa.

Pretender entender este mundo em sua unidade com Deus será, ou con-denável arrogância religiosa ou, a última [a mais profunda] visão [ou perspec-tiva] da verdade que existe para além do berço e do túmulo: uma visão vinda do lado de Deus.

A arrogância terá que desaparecer quando a perspectiva do lado de Deus tiver lugar. [Todavia] enquanto existirem moedas falsas em circulação as ver-dadeiras são postas em dúvida.

O evangelho proporciona a visão pela última perspectiva, partindo do lado de Deus [isto é pela ressurreição que mostra o Poder de Deus, com a investidura de Jesus como o Cristo]; todavia, para a sua eficácia, [para que pelo Poder de Deus se restabeleça o vínculo da união do homem com o Criador] é necessário que as outras perspectivas, as penúltimas [as arrogantes pretensões que ganham curso e circulação na categoria de moedas falsas] sejam banidas.

O evangelho fala-nos de Deus, como ele é; refere-se a ele, e a ele só!Fala do Criador que se torna nosso Redentor e do Redentor que é nosso Criador.O evangelho tem o intuito de nos virar completa e absolutamente. Anun-cia-nos a transformação de nossa condição de criaturas livres; oferece o perdão de nossos pecados. A vitória da vida sobre a morte; a devolução de tudo quanto perdemos.

O evangelho é o toque de alarme, é o sinal de fogo, de um mundo novo que está chegando.

— O que quer dizer isso tudo?

Agora e aqui, atados ao “isso” e “aquilo”, não o sabemos, Apenas pode-mos perceber o que acontece e captamos esta percepção pelos sentidos volta-dos a Deus, depois que foram devidamente despertados pelo evangelho.

O mundo, porém, não deixa de ser mundo e o ser humano continua sendo um ser humano; cabe-lhe suportar toda a carga do pecado e arcar com a total maldição da morte, [a despeito de haver percebido os sinais da graça de Deus].Que não haja qualquer auto-ilusão sobre o estado de fato da nossa exis-tência e de nosso modo de ser.A ressurreição, que é a nossa saída, é também o nosso cerceamento:mas o cerceamento é também saída!

O não que veio a nosso encontro, o NÃO de Deus: o que nos falta é também o que nos socorre; o que nos cerceia [o que barra a nossa saída] é a nova terra [a porta que nos enclausura é também o umbral que nos leva ao reino dos céus].

O que destrói todas as verdades do mundo, é também o que as alicerça.E, exatamente porque o NÃO de Deus é total, ele é também o divino SIM!

É assim que temos no Poder de Deus a perspectiva do portal da esperan-ça e, com essa visão ante os olhos, a possibilidade de avançar o passo seguinte,ainda que vacilante, na senda estreita deste mundo, prosseguindo em “consola-do desespero” (Lutero).

O prisioneiro é transformado em atalaia que, confinado ao seu posto de vigia, qual enclausurado em sua cela, anseia pelo raiar da aurora: “Aqui estou eu, de atalaia, e subo ao alto da fortaleza para perscrutar atentamente o horizon-te, para ver o que ele acaso tem para dizer-me e o que responderá à minha queixa. Então respondeu-me o Senhor e disse: escreve a revelação; registra-a sobre uma lousa para que seja claramente legível. A revelação espera ainda por seu tempo próprio, mas se aproxima rapidamente do fim, e não enganara. Se ela demorar, aguarda-a com perseverança porque ela se cumprirá com certeza”.(Hab. 2, 1-3).

O evangelho requer fé. Somente para os crentes é ele o “Poder de Deus para a Salvação”. Portanto, a sua verdade não pode ser comunicada diretamente,[não é palpável]. Cristo foi estabelecido o Filho de Deus, “pelo Espírito”,(1, 4). Ora, “o espírito é a negação do que é reconhecível diretamente, [que é a matéria]. Se Cristo for verdadeiro Deus, então ele será necessariamente irreconhecível. O conhecimento direto é uma característica inerente aos ídolos”.(Kierkegaard).

O “Poder de Deus para a Salvação” é algo tão novo, tão inaudito, tão inesperado, neste mundo, que só pode surgir, ser percebido e ser aceito como contradição. É assim que o evangelho não porfia por esclarecer-se nem procura tornar-se conveniente [cômodo e agradável aos interesses terrenos]; não solici-ta e não transige; não ameaça e não promete. Ele se retrai por toda parte onde não for ouvido pela própria força de sua proclamação.

“A fé orienta-se às coisas invisíveis; para dar oportunidade à fé, é neces-sário que tudo o que se há de crer esteja oculto, e esse ocultamento é tanto mais profundo quando o objeto da fé fica em franca oposição ao sentido da vista, da sensação dos sentidos, do senso, e da experiência. Quando Deus, pois, vivifica faz morrer; quando justifica ele o faz, inculpando-nos; quando nos conduz ao céu, fá-lo conduzindo-nos ao inferno.” (Lutero).O evangelho é, apenas, digno de fé. [O evangelho não pode ser assimi-lado, apropriado, pela análise intelectual, por deduções lógicas ou por elucubrações indutivas ou ainda, por convicção intuitiva; nem por sugestão,por exposição, por ensino ou exemplo, mas unicamente pela fé.

O evangelho é totalmente estranho à natureza das coisas deste mundo nosso conhecido, por isso não pode ser apreendido senão pela fé e, portanto, para ser aceito é preciso que se creia nele. A única alternativa à sua aceitação pela fé. é a sua rejeição].

O evangelho manifesta a seriedade de sua presença em nossa vida im-pondo a opção entre o caminho da fé e a escandalização. [Ou a pessoa aceita o evangelho, crendo nele, ou se escandaliza com a verdade que apresenta, consi-derando-o absoluta loucura em sua pretensão de ser o único caminho para a redenção, situando-o, quando muito, como uma possibilidade, uma interpreta-ção e quiçá, até uma verdade entre muitas outras alternativas, filosofias, cren-ças e religiões].

Aquele que não estiver à altura da contradição, que não se conformar comela, [que não estiver pronto a perseverar na esperança da boa nova qual o evange-lho a apresenta, não quiser esvaziar-se a si mesmo para dar lugar à plenitude de Deus] para esse, o evangelho será motivo de escândalo. Todavia, a todos os que não fugirem da evidência da contradição [antes perseverarem na aceitação da graça paradoxal e inaudita, e estiverem prontos para morrer para a vida material(a fim de ganharem a vida espiritual), de se esvaziarem completamente (para se encherem dos dons do espírito), que nada pretenderem, nem mesmo ousarem desejar herdar a vida eterna ou se locupletar de dons celestiais, que não imagina-rem uma transação de vacuidade calculada para dar lugar ao preenchimento que viria qual recompensa, os que voltarem suas vistas, sinceramente, para a Cruz e a Ressurreição] para esses tais abrir-se-á o caminho da fé.A fé é o respeito ante o incógnito divino, e o amor a Deus, com plena consciência da diferença qualitativa entre Deus e os homens; Deus, e o mundo.

Fé é a confirmação da ressurreição como ponto de retorno do mundo [ao consentimento], ao SIM contido dentro do NÃO divino. A fé é a estacada arrasado-ra perante Deus, em Cristo Jesus.Todo aquele que reconhece que os limites do mundo estão demarcados por uma verdade que o contradiz; todo aquele que vê a sua própria limitação marcada pela vontade divina que contraria sua própria vontade; quem acaricia o espinho que esse cerceamento representa em seu ser e seu modo de ser, ainda que isto lhe seja extremamente difícil, por conhecer demasiadamente bem a extensão dessa contradição e que, embora por essas razões todas tenha anseios de escapar dela, obriga-se a viver com ela (Overbeck) e que, em resumo, se confessa sujeito a essa contradição, vencendo a si mesmo ao ponto de nela [e por dai apoiar e orientar a sua vida, — esse tal crê!

Quem confia em Deus — em Deus mesmo e somente em Deus isto é,quem reconhecer a fidelidade de Deus na própria contradição que essa fidelidade impõe e pela qual somos deslocados [somos feitos estrangeiros] da existência e do modo de ser deste mundo, quem corresponder a essa fidelidade divina com a sua própria fidelidade, quem ficar com Deus, a despeito de todos os “ainda que” e “apesar de” [que as contingências da vida possam trazer], este CRÊ!E o crente encontra no Evangelho o “Poder de Deus” para a salvação, os raios precursores da eterna bem-aventurança, e o ânimo de colocar-se em guar-da, de sentinela!

Mas o encontro, a descoberta, do Poder de Deus, exige a escolha (a opção) livre e contínua, de cada instante, entre o escândalo e a fé. Todavia, no que concerne à fé, o calor da descoberta, a pujança da convicção, o grau de entendimento e a cultura alcançada são mera roupagem [de ocorrências] deste lado [de aquém ressurreição] e por isso marcos irrelevantes do fenômeno.

Sendo marcos do acontecimento da fé não são grandezas positivas,porém, grandezas negativas com relação a outras positivas, quais etapas de trabalho de desentulho pelo qual desocupamos a praça “deste lado” para receber o “além”.

É por isso que a fé não é, jamais, idêntica à “religiosidade” ainda que esta seja a mais fina, a mais pura, pois a religiosidade é um marco da fé, e como tal anula outras realidades do mundo e junto com estas, notoriamente, a si mes-ma. A fé, porém, vive por si própria, porque vive de Deus! Este e o CENTRUMPAULINUM. (Bengel).

Todo indivíduo pode e deve crer. Com o direito de opção [a crer e a escandalizar-se] estão “o judeu e o grego”.

O evangelho questiona a existência e o modo de ser do mundo e, conse-qüentemente, de cada ser humano; tão certo quanto a profunda problemática de nossa vida é uma condição geral, assim, também a contradição divina em Cris-to faz-se sentir individualmente, em cada pessoa. O “judeu”, o homem religio-so, o homem de igreja, é o primeiro a ser chamado a fazer a opção pois ele está na linha divisória, lá onde deveria ser vislumbrada a linha de interseção (1. 4)do plano deste mundo com o da nova dimensão [e nessa interseção, o seu ponto de destaque — a ressurreição de Jesus], (2, 17-20; 3, 1-2; 9,4-5; 10, 14-15). O fato de ser o judeu o primeiro a escolher [a decidir] não representa primazia ou superioridade. [O judeu deveria ser o primeiro a reconhecer o Salvador, o Cris-to, em Jesus, por lhe terem sido confiados os oráculos divinos a fim de que se desempenhasse da incumbência de nação sacerdotal, isto é, de povo escolhido para servir a Deus endireitando as veredas para o advento de Emanuel, que é Deus conosco; foi às portas de Jerusalém que ocorreram os marcos materiais da ressurreição que é a investidura espiritual de Jesus como Filho Unigênito de Deus, O “judeu” (ou o crente que conhece a Bíblia, que assiste aos cultos, que trabalha na Igreja) foi devidamente instruído na lei, teve conhecimento da sã doutrina, sabe qual a vontade de Deus, a ponto de arvorar-se em mestre, guia de cegos e luz nas trevas; tem pois obrigação de achegar-se primeiro a seu Senhor e Redentor.

Os judeus tiveram a voz de seus profetas e os crentes de hoje têm a graça de Jesus revelada nas Escrituras Sagradas. Esta é a vantagem de uns e outros. Os judeus tiveram o testemunho dos patriarcas e profetas e da própria linhagem de Cristo, segundo a carne; os crentes de hoje, herdando as mesmas provas antigas,receberam o dom maior de serem o novo Israel de Deus, nação eleita pela adoção através de Jesus Cristo. Os ‘judeus” que não confessam a Cristo como seu Salva-dor por não aceitarem a ressurreição, por nela não crerem, e os gentios que ou-vindo o convite de Jesus não o aceitarem por não se conformarem com a renúncia que impõe, pela contradição que representa, ao renegarem a opção da fé, optam pelo escândalo, não com maior degradação, porém primeiramente!].

A pergunta “se é religioso, ou não”, já não tem mais razão de ser, e da outra interrogação: “Se é eclesiástico ou mundano”, nem se fala. [Se é clérigo ou leigo].

A possibilidade de ouvir o evangelho é igual para todos e assim também a responsabilidade de anunciá-lo para que seja efetivamente ouvido e se cum-pra a promessa feita aos que em o ouvindo, o aceitarem.

O que se revela no evangelho é o grande, o universal mistério da justiça de Deus, que pesa sobre todo homem seja qual for sua categoria, posição ou nível. A harmonia de Deus em si mesmo [do seu amor e da sua justiça tão insistentemente procurada por judeus e gregos, por todo mundo, vem à luz e é exaltada em Cristo Jesus.

O que o homem entende por Deus aquém da ressurreição, é caracteristi-camente a negação de Deus. E um Deus que não redime a sua criatura; que permite o livre curso da injustiça humana; que não se confessa ser nosso Deus.

[Ora] um Deus que seja a confirmação máxima do que o mundo é e de como o mundo é, — é simplesmente insuportável; é “NÃO — DEUS”, a des-peito dos mais altos atributos com que o adornemos.

O clamor revoltoso dos que se insurgem contra tal Deus está mais perto da verdade do que as artificialidades levantadas pelos que o querem justificar.

É somente pela carência de coisa melhor e pela falta de coragem de ir até o desespero, que o ateísmo não se generalizado lado de cada ressurreição.

Porém, em Cristo, Deus fala; fustiga o NÃO-DEUS das mentiras deste mundo e confirma a si mesmo ao negar-nos quais somos e ao rejeitar o mundo,qual é.Ele dá-se a conhecer como Deus, Deus além da nossa queda, além do tempo, da matéria e dos homens: como libertador dos cativos e assim, em seu conjunto, como Criador.

Ele se declara nosso Deus enquanto cria e resguarda a distância que vai de nós a ele; ele se compadece de nós convidando [provocando] a nossa crise e trazendo-nos a juízo. Ele garante a nossa salvação querendo ser Deus e ser reconhecido como Deus, em Cristo. Ele nos justifica, justificando-se a si mes-mo. [Submetendo-se, ele mesmo, à sua justiça].

“Pela fidelidade” revela-se a nós a justiça de Deus: pela sua fidelidade para conosco. O verdadeiro Deus não se esqueceu do homem. O criador não abandonou a criatura.

Tenha o mistério sido “silenciado” desde os tempos “remotos”, e que ainda continue oculto (16, 26); que sempre, de novo, o homem considere o NÃO-DEUS mais suportável que a contradição divina [em Cristo]; que nos pareça impossível a revelação do irrevelável ante o qual só a irreflexão não recua assustada [desalentada]; permanece, todavia, a fidelidade de Deus para com o homem. Permanece a mais profunda coincidência [a congruência] entre a vontade de Deus e o anseio que o homem, depois de liberto, aninha no mais recôndito de seu ser: Esperamos um novo céu e uma nova terra onde habite a Justiça! A este nosso anseio é dada a resposta divina quando a última interrogação humana acorda em nós. [Quando ouvimos a boa nova, vinda do lado de Deus;quando estiverem fora de circulação todas as moedas falsas, cunhadas pela nossa pretensão, nosso egoísmo, nossa auto-suficiência, nossa arrogância].

E porque estamos empenhados nesta esperança, nisto reconhecemos a fidelidade de Deus.

À fé revela-se o que Deus revela por sua fidelidade. Aqueles que pres-cindiram da comunicação direta, recebem-na; àqueles que ousam arriscar-se com Deus [que entregam a própria sorte em suas mãos, sem indagar sobre a natureza de Deus] fala Deus como ele é; aos que tomam sobre si o fardo do divino NÃO, ele suporta com o divino SIM, que é infinitamente maior. Os que sofrem a contradição, sem dela fugir, são sobrecarregados, mas aliviados; aqueles que perseveram na esperança, nela mesmo reconhecem que estão autorizados atê-la: que podem e devem esperar pela fidelidade de Deus.

Neles cumpre-se a profecia:

“O justo viverá pela fidelidade”. (Hab. 2, 4).O “justo” é o cativo que se transformou em sentinela. E o atalaia no umbral da realidade divina. Não há outra justiça que a do homem atemorizado e esperançoso que se submete à justiça de Deus. Ele viverá: ele traz em si a candidatura à vida verdadeira, desde o momento quando reconheceu a futilidade desta vida, e passou a ter nela, sempre presente, o reflexo da outra, da verdadeira; dentro do efêmero passou a ter a vista voltada para o eterno!

A grande impossibilidade anunciou-lhe o objetivo e o término dos pequenos impossíveis. Ele viverá da fidelidade de Deus.

Dizer-se da fidelidade de Deus ou pela fé humana é o mesmo. A forma pela qual as palavras do profeta vieram a nós, aponta às duas direções.

É pela sua fidelidade que Deus, como o total outro, o Santo, com seu inevitável NÃO, veio ao nosso encontro, em nosso encalço.

A fé, pela parte do homem, é a adoração que este NÃO divino aceita[pois sem fé é impossível agradar a Deus]; a fé é a fonte que promove no homem a vontade de esvaziar-se; a fé é a comovida persistência na negação, [expressa pelo NÃO divino e, conseqüentemente na total negação a si mesmo,como está escrito: “Quem quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me.”] (Marc. 8, 34).

Onde a fidelidade de Deus encontra essa fé, aí se revela a sua Justiça. E o justo viverá!

Este é o tema em torno do qual gira a Epístola aos Romanos

Vs. 22 a 29 Por isso fui reiteradamente impedido de ir até vós, agora porém,que não tenho campo nestas paragens e porque há muitos anos tenho pedido para ir ter convosco e seguir viagem para Espanha, espero ver-vos de passagem e encontrar entre vós companheiros para seguir até lá, — depois de eu me haver recreado um pouco convosco. Contudo, agora viajo para Jerusalém.As igrejas de Macedônia e Acáia deliberaram enviar um auxílio em beneficio dos necessitados entre os santos de Jerusalém. Elas o resolve-ram e lhes devem isso pois se os gentios receberam o auxílio deles nas coisas espirituais, são seus devedores para lhes servir também nas coisas exteriores. Quando eu houver resolvido isto e lhes houver entregue com segurança o produto [da coleta] então irei à Espanha passando por vós para que quando eu aí chegai; seja na plenitude da graça de Cristo.

[Barth comenta que a expressão “MUITOS ANOS” poderia ter parecido exagero a algum copista que, por isso, teria transcrito “muitas vezes”].

A aproximação, e o contacto pessoal objetivo com a comunidade, [coma Igreja,] são coisas muito bonitas e devem ser procurados com alegria pois constituem uma atitude simpática no ministério (1,9-13). [Todavia] o pequeno desvio Corinto-Jerusalém deve ser tomado em sua perspectiva peculiar: é preciso fazer a entrega da coleta, já anunciada (12, 13), aos cristãos de Jerusalém,exatamente como expressão prática da mensagem da unidade entre gentios e judeus, entre os que estão perto e os que estão longe, entre os conhecidos e os desconhecidos; — [esta mensagem] é o tema da Epístola.

O plano seguinte do homem, que já quase não encontra “campo” [para as suas atividades] “deste lado da Itália”, é a viagem à Espanha, uma iniciativa que demonstra a universalidade final [do cristianismo]. Neste plano, na realidade muito mais apocalíptico do que racional, está também encaixada a possibilidade de o autor e os leitores da carta se verem e se reverem pessoalmente.

                                                    CARTA AOS ROMANOS - KARL BARTH

                            BÍBLIA COMENTADA

Romanos 1:16

Não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê: primeiro do judeu, depois do grego.

Adam Clarke

Eu não tenho vergonha do Evangelho de Cristo - Este texto é melhor ilustrado por Isaías 28:16 ; Isaías 49:23 , citado pelo apóstolo, Romanos 10:11 ; Porque a Escritura diz: Todo aquele que nele crer não será envergonhado; isto é, não serão confundidos nem desapontados com sua esperança. Os judeus, por não crerem em Jesus Cristo, por não recebê-lo como o Messias prometido, mas confiando nos outros, foram desapontados, envergonhados e confundidos, desde aquele tempo até os dias atuais. Sua expectativa é cortada; e, enquanto rejeitam a Cristo e esperam outro Messias, eles continuam sob o desagrado de Deus e se envergonham de sua confiança. Por outro lado, aqueles que acreditaram em Cristo têm, em e através dele, todas as bênçãos de que os profetas falaram; cada promessa de Deus sendo sim e amém através dele. Paulo, como judeu, acreditava em Cristo Jesus; e acreditando que ele tinha vida através de seu nome; através dele ele desfrutou de uma abundância de graça; de modo que, estando cheio dessa felicidade que um Cristo que habita em nós produz, ele poderia alegremente dizer: Eu não me envergonho do Evangelho de Cristo. E porque? Porque ele sentiu que era o poder de Deus para a salvação de sua alma crente. Este parece ser o verdadeiro sentido dessa passagem, e essa interpretação adquire força adicional da consideração que São Paulo está aqui, evidentemente, se dirigindo aos judeus.

É o poder de Deus para a salvação - δυναμιςγαρθεουεστιν· O poder onipotente de Deus acompanha esta pregação às almas dos que crêem; e a conseqüência é que eles são salvos; e o que, senão o poder de Deus, pode salvar uma alma caída e pecadora?

Para o judeu primeiro - Não só os judeus têm a primeira oferta deste Evangelho, mas eles têm a maior necessidade dele; estando tão profundamente caídos, e tendo pecado contra tais gloriosos privilégios, eles são muito mais culpados do que os gentios, que nunca tiveram a luz de uma revelação divina.

E também para o grego - Embora a salvação de Deus até agora tenha sido aparentemente confinada ao povo judeu, ainda assim não será mais assim, pois o Evangelho de Cristo é enviado aos gentios, bem como aos judeus; Deus não colocou diferença entre eles; e Jesus Cristo, provando a morte por todo homem.

Romanos 1:17

Porque no evangelho é revelada a justiça de Deus, uma justiça que do princípio ao fim é pela fé, como está escrito: "O justo viverá pela fé".

Elicott

(17) O evangelho alcança seu fim, a salvação do crente, ao revelar a justiça de Deus, ou seja, o plano ou processo projetado por Ele para que os homens se tornem justos ou justos em Seu vista. A parte essencial do lado do homem, o início e o fim desse plano, é a fé. Para o qual havia autoridade no Antigo Testamento, onde é dito: "O justo viverá pela fé".

A justiça de Deus. - Isto não significa, como poderia, talvez, ser suposto, um atributo da natureza divina - como se a justiça essencial de Deus fosse feita pela primeira vez através do evangelho. St. Paul continua a mostrar em Rom. 1: 19-20 , que tanto pelo menos da natureza de Deus pode ser conhecido sem qualquer revelação sobrenatural. "Deus" significa no presente exemplo "que procede de Deus". E a "justiça" que assim "procede de Deus" é aquela condição de justiça no homem em que ele entra pela sua participação no reino messiânico. Todo o objeto da vinda do Messias era tornar os homens "justos" diante de Deus. Isto foi feito mais especialmente pela morte de Cristo na cruz, que, como aprendemos com Rom. 3: 24-26 , teve o efeito de tornar Deus "propício" para com os homens. O benefício deste ato é assegurado a todos os que fazem bem a reivindicação de serem considerados membros do reino messiânico por uma adesão leal ao Messias. Tais pessoas são tratadas como se fossem "justas", embora a justiça que lhes é atribuída não é um mérito próprio, mas uma condição ideal em que são colocados por Deus. Esta é a conhecida doutrina da justificação pela fé. (Veja Excursus A: Sobre o significado da palavra Justiça na Epístola aos Romanos, e Excursus E: Sobre a Doutrina de Justificação por Fé e Justiça Imponta. )

Revealed.- O propósito de Deus de justificar os homens está em processo de ser revelado ou declarado no evangelho. É revelado teoricamente nas expressões expressas do modo como o homem pode ser justificado. É revelado praticamente na aceitação sincera das declarações e da mudança de vida que eles envolveram. Para os romanos, o momento da revelação foi aquele em que eles ouviram pela primeira vez o evangelho. São Paulo deseja que eles conheçam o significado total - a filosofia, como se poderia chamar - daquilo que eles ouviram.

Da fé à fé .- É por A fé que o homem primeiro impõe no evangelho, e seu último produto é uma fé intensificada e intensificada. Além da fé, o evangelho permanece nulo e vazio para o indivíduo. Não é realizado. Mas quando se realizou uma vez e levado para casa para o próprio homem, sua tendência é confirmar e fortalecer essa mesma faculdade pela qual foi apreendida. Isso faz aquilo para o qual os discípulos oraram quando disseram: "Senhor, aumente a nossa fé" ( Luk. 17: 5 ).

Os justos viverão pela fé. - As palavras são parte da resposta consoladora que o profeta Habacuque recebe no estresse da invasão dos caldeus. Embora as suas hostes irresistíveis varrem a terra, o justo que confia em Deus viverá. Talvez St. Paul pretendesse que as palavras "por fé" fossem tomadas em vez de "o justo" do que na versão inglesa. "O justo pela fé" ou "O homem cuja justiça se baseia na fé" deve viver.

O Apóstolo usa a palavra "fé" em seu próprio sentido peculiar e grávida. Mas isso é naturalmente levado até a forma como foi usado por Habacuque. A intensa confiança e confiança pessoal que o judeu sentiu no Deus de seus pais é dirigida pelo cristão a Cristo, e é mais desenvolvida em uma energia ativa de devoção.
"Fé", como é entendido por São Paulo, não é apenas uma crença de cabeça, um processo puramente intelectual, como o qual St. James falou quando disse que "os demônios também crêem e tremem"; nem é meramente "confiança", uma dependência passiva de um poder invisível; mas é uma etapa adicional de sentimento desenvolvido a partir destes, uma corrente de emoção fortemente forte na direção de seu objeto, uma apreensão ardente e vital desse objeto e um anexo firme e fiel a ele. (Veja Excursus B: Sobre o significado da palavra Fé. )

Romanos 1:4

e que mediante o Espírito de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, pela sua ressurreição dentre os mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor.

Adam Clarke

E declarado ser o Filho de Deus - Veja a nota em Atos 13 : 33 , onde este assunto é considerado em geral. A palavra ορισθεντος, que declaramos, vem de οριζω, ligar, definir, determinar ou limitar e, portanto, nosso horizonte de palavras, a linha que determina a parte mais distante visível da Terra, em referência a os ceús. Neste lugar, a palavra significa uma manifestação tão completa e manifesta do assunto quanto torná-lo indubitável. A ressurreição de Cristo dentre os mortos era uma prova tão evidente da inocência de nosso Senhor, a verdade de sua doutrina e o cumprimento de tudo o que os profetas tinham falado, a ponto de não deixar dúvidas sobre qualquer consideração e consideração sincera.

Com poder - ενδυναμει, com uma exibição miraculosa de energia divina; pois, como poderia seu corpo ser ressuscitado novamente, mas pela energia miraculosa de Deus? Alguns aplicam a palavra aqui à prova da filiação de Cristo; como se fosse dito que ele foi manifestamente declarado o Filho de Deus, com provas e argumentos tão poderosos que tornam a verdade irresistível.

De acordo com o espírito de santidade - Existem muitas diferenças de sentimento em relação ao significado desta frase neste lugar; alguns supondo que o espírito de santidade implica a natureza divina de Jesus Cristo; outros, sua imaculada santidade, etc. Para mim, parece que o apóstolo significa simplesmente que a pessoa chamada Jesus, recentemente crucificada em Jerusalém, e em cujo nome a salvação foi pregada ao mundo, era o Filho de Deus, o mesmo Messias prometido antes nas sagradas escrituras; e que ele era esse Messias foi amplamente demonstrado. Primeiro, por sua ressurreição dentre os mortos, a prova irrefragável de sua pureza, inocência e aprovação divina; pois, se ele fosse um malfeitor, como os judeus fingiam, o poder milagroso de Deus não teria sido exercido ao ressuscitar seu corpo dos mortos.

2) Ele foi provado ser o Filho de Deus, o Messias prometido, pelo Espírito Santo, (chamado aqui o espírito de santidade), que ele enviou sobre seus apóstolos, e não somente sobre eles. , mas em tudo o que acreditava em seu nome; por cuja influência multidões foram convencidas do pecado, da justiça e do juízo, e multidões foram santificadas para Deus; e foi pela unção peculiar deste espírito de santidade, que os apóstolos deram testemunho da ressurreição do Senhor Jesus, Atos 4:33 .

Assim, então, Cristo foi provado ser o verdadeiro Messias, o filho de Davi segundo a carne, tendo o direito exclusivo ao trono de Israel; e Deus reconheceu esse caráter, e este direito, por sua ressurreição dentre os mortos, e enviando os vários dons e graças do Espírito de santidade em seu nome.

Romanos 15:29

Sei que, quando for visitá-los, irei na plenitude da bênção de Cristo.

Albert Barnes

Eu tenho certeza - grego, eu sei; expressando a mais plena confiança, uma confiança que foi grandemente confirmada pelo sucesso de seus trabalhos em outros lugares.

Na plenitude das bênçãos 133; - Este é um modo de expressão hebraico, onde um substantivo realiza o propósito de um adjetivo, e significa "com uma bênção completa ou abundante". Esta confiança ele, expressa em outra linguagem em Romanos 1: 11-12 ; veja as notas.

Do evangelho de Cristo - Que o evangelho de Cristo é adequado para transmitir. Assim, todo ministro do evangelho deve desejar ir. Este deve ser seu desejo incessante de pregar. Paulo foi para Roma; mas ele foi em laços; Atos 28: 30-31 . Deus pode nos desapontar com relação ao " mode" em que nos propomos a fazer o bem; mas se realmente desejamos isso, ele nos capacitará a fazê-lo em seu próprio caminho. É " may" seja melhor pregar o evangelho em " bonds" do que em liberdade; it " is" melhor fazê-lo, mesmo em uma prisão, do que não em todos. Bunyan escreveu o Progresso de Pilgrims para divertir suas horas pesadas durante doze anos; prisão cruel. Se ele estivesse em liberdade, ele provavelmente não teria escrito nada. O grande desejo de seu coração foi realizado, mas uma prisão; era o lugar para fazê-lo. Paulo pregou; mas pregou em correntes.

John Calvin

29. E eu sei, quando eu venho, etc. Essas palavras podem ser explicadas de duas maneiras: o primeiro significado é —que ele deveria encontrar um fruto abundante do evangelho em Roma; pois a bênção do evangelho é, quando frutifica pelas boas obras: mas confinar isso à esmola, como alguns fazem, não é o que eu aprovo. A segunda é que, para tornar sua vinda a eles mais um objeto de desejo, ele diz que espera que não seja infrutífero, mas que seja uma grande adesão ao evangelho; e isso ele chama de plenitude de bênção, que significa uma bênção plena; por qual expressão ele significa grande sucesso e aumento. Mas essa bênção dependia em parte de seu ministério e em parte de sua fé. Por isso, ele promete que sua vinda a eles não seria em vão, pois ele não os desapontaria da graça dada a ele, mas daria a mesma rapidez com que suas mentes estavam preparadas para receber o evangelho.

A exposição anterior foi mais comumente recebida e parece-me também a melhor; isto é, que ele esperava que, em sua vinda, encontrasse o que desejava especialmente, até mesmo que o evangelho florescessem entre eles e prevalecesse com evidente sucesso, —que eles estavam se destacando em santidade e em todas as outras virtudes. Pela razão que ele dá para o seu desejo é que ele não esperava nenhuma alegria comum em vê-los, como ele esperava vê-los abundantes em todas as riquezas espirituais do evangelho. (463)

Adam Clarke

Na plenitude da bênção do Evangelho de Cristo - As palavras τουευαγγελιουτου, do Evangelho, estão faltando em quase todos os MS. de importância. Griesbach os deixou fora do texto. Não há dúvida de que eles devem ser omitidos. A plenitude da bênção de Cristo é realmente mais do que a plenitude da bênção do Evangelho de Cristo. Ele esperava chegar a eles não apenas com a bênção do Evangelho, mas dotado dos dons e graças do próprio Senhor Jesus; que ele era agora um instrumento constante, nas mãos de Deus, para dispensar entre aqueles que foram convertidos à fé cristã.

Thomas Coke

Romanos 15:29 . Eu irei na plenitude da bênção — Ele pode ser entendido para significar aqui, que ele deveria poder satisfazê-los, que o perdão de pecados deveria ser obtido pelo Evangelho; para isso ele mostra, cap. Romanos 4: 6-9 . E eles tinham tanto título pelo Evangelho, quanto os próprios judeus; que era a coisa que ele tinha provado a eles nesta epístola. Veja Locke; cuja paráfrase é, eu trarei para você plena satisfação, sobre a bem-aventurança que você recebe pelo Evangelho de Cristo.