Lição 3- A Justificação Unicamente pela Fé (Sola Fide)

Assunto: Reforma Protestante: história, ensinos e legado.

Lição: Jovens e Adultos

Trimestre: 4° de 2017

Comentarista: Pr. Gilmar Vieira Chaves

Editora: Central Gospel

TEXTO BÍBLICO BÁSICO

Habacuque 2.1-4

1 SOBRE a minha guarda estarei, e sobre a fortaleza me apresentarei e vigiarei, para ver o que falará a mim, e o que eu responderei quando eu for argüido.

2 Então o SENHOR me respondeu, e disse: Escreve a visão e torna bem legível sobre tábuas, para que a possa ler quem passa correndo.

3 Porque a visão é ainda para o tempo determinado, mas se apressa para o fim, e não enganará; se tardar, espera-o, porque certamente virá, não tardará.

4 Eis que a sua alma está orgulhosa, não é reta nele; mas o justo pela sua fé viverá.

TEXTO ÁUREO

Porque nele se descobre a justiça de Deus de fé em fé, como está escrito: Mas o justo viverá da fé. Romanos 1.17

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - Tiago 1.19-27: A religião pura e imaculada

3ª feira - Romanos 3,21-25: A justificação pela fé em Cristo

4ª feira - Salmo 103: O Senhor faz justiça e juízo a todos

5ª feira - Efésios 2.1-10: Pela Graça mediante a fé

6ª feira - Isaías 1.10-20: Já estou farto dos holocaustos

Sábado - Apocalipse 2.1-7: Lembra-te, pois, de onde caíste

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, o aluno deverá:

• compreender que o estopim da Reforma Protestante está associado ao modo como os cristãos apropriam-se da salvação;

• saber que, na Idade Média, a Igreja Romana afirmava que a salvação estava condicionada ao acúmulo de méritos diante de Deus;

• discorrer sobre o significado de ser justificado somente pela fé;

• refletir sobre o fato de que, diante dos imperativos da pós-modernidade, a Igreja vem perdendo, gradativamente, sua relevância histórica.

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

Caro professor,

Dentro de uma denominação, em termos gerais, a maioria das pessoas se conduz por uma linha doutrinária parecida. Contudo, em pontos secundários sempre há variação, independente da posição oficial da Igreja.

Ninguém pensa absolutamente igual.

A própria Bíblia reconhece e respeita a variedade de pensamento entre os irmãos: Um faz diferença entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente seguro em seu próprio ânimo (Rm 14.5).

A tarefa do professor é levar o educando a refletir. O educador cristão deve enxergar um teólogo em cada aluno, ou seja, alguém que reflita sobre teologia (não necessariamente alguém que venha a cursar uma faculdade de Teologia). Pense nisso!

Excelente aula!

COMENTÁRIO

Palavra introdutória

Em 31 de outubro de 1517, Martinho Lutero subiu os degraus da catedral de Wittenberg, na Alemanha, para afixar em suas portas as 95 teses que desencadeariam a Reforma Protestante. Esse dia, sem sombra de dúvidas, foi o grande marco de transição na história universal.

Esse movimento, de profundas repercussões sociais, políticas e culturais — conforme veremos na Lição 11 —, destacou algumas verdades bíblicas, as quais formam o alicerce de nossa evangelização — todos os cristãos evangélicos, sem exceção, de um modo ou outro, são herdeiros dessa revolução.

Nesta lição e nas próximas (Lições 3—6), discorreremos sobre os fundamentos teológicos da Reforma Protestante, especialmente no que tange à soteriologia dos reformadores [(sola fide = somente a fé); sola Scriptura (somente a Escritura); solus Christus (somente Cristo); sola gratia (somente a Graça)].

1. E A LUZ BRILHA NAS TREVAS

A Igreja Romana afirmava que a salvação estava condicionada ao acúmulo de méritos diante de Deus. Mesmo que um indivíduo não possuísse créditos suficientes para alcançar a salvação, os pequenos acúmulos amealhados durante a vida serviriam para abreviar sua passagem pelo Purgatório. O merecimento de uma pessoa, de acordo com o Clero, aumentava na proporção da prática de boas obras — como o pagamento de indulgências, as ações de caridade e a piedade religiosa.

Os reformistas, em franca oposição a Roma, apregoavam que os pecadores são declarados justos diante de Deus somente pela fé, somente em Cristo, somente pela Graça, não mediante as boas obras praticadas.

. É preciso salientar, neste tópico, os seguintes pontos:

• a teologia reformada jamais negligenciou a importância do socorro aos desfavorecidos, ao contrário, reafirmava que não amparar o necessitado equivaleria a abandonar um claro ensinamento da Escritura (Tg 1.27; l Jo 3;17); entretanto, rejeitava toda e qualquer associação dessa obrigação cristã à aquisição da salvação;

• a piedade religiosa comumente associada às atividades eclesiásticas, às preces diárias, à devoção aos santos, dentre outras práticas — era vista como um meio de obter a salvação. A teologia reformada defende o envolvimento do cristão com a comunidade da qual faz parte; no entanto, não atribui qualquer valor salvífico a tal condição

1.1. A posição da Igreja Romana

A Igreja Romana sentiu-se obrigada a responder à exposição reformista, e o fez no Concílio de Trento, um sínodo ecuménico realizado entre 1545 e 1563.

Dentre as defesas apresentadas por Roma naquela ocasião, destacam-se as listadas a seguir:

* os pecadores são justificados pelo batismo;

* os pecadores são justificados pela fé em Cristo e pelas boas obras que praticam;

* a pessoa pode perder sua posição de justificação.

O pensamento romano — em clara condenação à sola fide — foi resumido em uma declaração: Se alguém disser que o pecador é justificado pela fé somente, como entendido que nada mais é requerido para cooperar com a obtenção da graça da justificação (...) que seja anátema (Cânon 9 do Concílio de Trento).

Diversos ensinos e doutrinas da Igreja Romana estavam em pleno desacordo com as Escrituras; Isto desencadeou, à época, severas controvérsias teológicas. Entretanto, pode-se afirmar que o estopim da Reforma Protestante está associado ao modo como os cristãos apropriam-se da salvação.

2. SOLA FIDE

A adequada compreensão do termo justificação é essencial para o contexto da fé cristã; portanto, neste tópico, veremos em que consiste a doutrina da justificação pela fé (sola fide).

2.1. Em que implica a justificação?

Sem a justificação, o cristianismo não existiria como realidade redentiva. Os reformadores tinham convicção da relevância do tema; eles entendiam que é por meio da justificação que o Senhor nos oferece a possibilidade de sermos considerados kustos diante de Deus.

Martinho Lutero denominou a justificação de artigo principal de toda a doutrina cristã, que, de fato, faz cristãos.

Convicto de que é por meio da fé que tomamos posse dos benefícios alcançados pelo Cristo ressurreto, e que nesses benefícios repousam nossa certeza de salvação eterna, Lutero declarou: Quando nosso conhecimento sobre a justificação foi questionado, tudo o mais o foi também. [...] A justificação é a essência que dá origem a todas as outras doutrinas. Ela gera, nutre, edifica, preserva e defende a Igreja de Deus e, sem ela, a Igreja do Senhor não pode existir. [...] Ela está acima de qualquer outra doutrina.

O conceito de justificação não foi elaborado por Paulo, mas sim por Jesus, que declarou que o publicano (e não o fariseu) desceu justificado para a sua casa (Lc 18.14). Contudo, já no Antigo Testamento, a ideia estava presente, quando Isaías declarou: ... com o seu conhecimento, o meu servo, o justo, justificará a muitos, porque as iniquidades deles levará sobre si (Is 53.11).

2.1.1. Justificação — significado e uso

O verbo justificar (gr. dikaioõ), no Novo Testamento, apresenta uma diversificada série de conceitos, porém o significado mais usual é declarar justo.

De acordo com Hans Küng (1928), teólogo suíço, a afirmação divina de justiça é, ao mesmo tempo e no mesmo ato, um tornar justo. Assim, justificação seria o ato singular que, concomitantemente, declara justo e torna justo.

O que significa essa assertiva? Se justo, neste caso, traz a ideia de perdoado, aceito, correio com Deus, então nos tornamos imediata e totalmente aquilo que Ele afirma que somos, e usufruímos a condição justa a qual Ele nos atribuiu.

2.2. Em que implica a fé?

De acordo com a doutrina reformada, somos justificados só e unicamente pela fé, mas isso não significa uma esperança estéril, estática ou morta em si mesma.

Paulo, na carta que escreveu aos efésios, faz-nos entender que não somos salvos pelas obras que praticamos, mas, sim, para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas (Ef 2.10); ensinamento corroborado por Tiago, irmão do Senhor, em sua epístola (Tg 2.14-26): as obras são fruto da salvação, não a causa dela.

2.2.1. O que a fé não é

A fé que justifica o pecador não pode ser entendida como credulidade pura e simples; tampouco deve estar associada à ideia de mero exercício intelectivo.

A fé implica, antes de tudo, abandonar nossas presunções de auto justificação nas mãos de Cristo, admitindo a imensidão de nossa culpa e nossa absoluta incapacidade de libertar-nos, por meios próprios, de nossos delitos e pecados (Rm 5.1).

Ter fé em Jesus não é outra coisa senão isto: deixar-se salvar por Ele.

John Stott (1921—2011), pastor e teólogo britânico, tocou exatamente nessa questão, quando disse: A justificação pela fé parece-nos ser o coração e centro, paradigma e essência, de toda a economia da graça salvadora de Deus.

2.2.2. O que significa viver por fé?

Martinho Lutero encontrou consolo para suas batalhas espirituais no texto paulino, que chegou a ser um grito de guerra da Reforma: o justo viverá por fé (Rm 1.17 ARA).

Mas, o que significa viver por fé?

Um dos grandes erros cometidos pelos cristãos medievais foi acreditar que os homens de fé eram aqueles que cumpriam com zelo as atividades eclesiais.

Infelizmente, o que se observa, na atualidade, é o mesmo equívoco cometido naquele tempo: muitos cristãos protestantes têm confundido fé com convenções religiosas e exterioridades.

É preciso que se diga, enfaticamente, que o viver por fé transcende ao formalismo vazio de sentido.

Viver por fé é infinitamente mais do que vestir-se de um modo específico, estar em determinado culto, participar de toda agenda eclesiástica ou erguer as mãos aos céus em sinal de gratidão.

Viver por fé é, antes de tudo, subjugar a alma ao Espírito de Deus e mergulhar em Sua paz, sabendo que quem nos justifica é Cristo (l Jo 2.1). Viver por fé é compreender que nossas boas obras fazem crescer os frutos da justiça (2 Co 9.10), mas elas não têm qualquer efeito meritório. Em si mesmas, elas não passam de trapos da imundícia (Is 64.6).

3. ADVERTÊNCIA À IGREJA REFORMADA: A SECULARIZAÇÃO DA FÉ

Endente-se por secularização da fé o processo por meio do qual a Igreja recebe influências do meio exterior, tornando-se cada vez mais irreconhecível. Em outras palavras, como disse o Prof. Dr. Cláudio Ribeiro: Secularização é o processo pelo qual o sal perde o seu sabor (Mt 5.13).

Não podemos fechar os olhos a esta realidade: num mundo pós-moderno, em que a verdade tornou-se mais um produto de consumo (ajustável ao gosto do freguês), a Igreja vem perdendo sua relevância histórica, gradativamente.

Neste tópico, veremos que a secularização manifesta-se em nosso meio de duas formas, basicamente.

3.1. Na ortodoxia hermética

Nesta manifestação, preservam-se as práticas religiosas, enquanto se esvaem os conteúdos espirituais.

No texto bíblico, encontramos vários episódios de ortodoxia hermética (fechada e estéril), dentre os quais se destacam os seguintes.

• Israel — O Altíssimo, por intermédio de Isaías, exortou Israel quanto ao vazio de seus costumes (Is 1.11,12). Nos dias do profeta, o povo mantinha seus ritos religiosos, mas a essência de sua espiritualidade havia se perdido; suas ofertas e orações não tinham qualquer valor para o Senhor.

• A igreja de Éfeso — Essa comunidade teve o grande privilégio de ser pastoreada por dois apóstolos (Paulo e João) e quatro evangelistas (Priscila, Áquila, Apoio e Timóteo). Paulo havia elogiado os cristãos de Éfeso pelo amor a Deus e aos irmãos (Ef 1.5), mas, no período em que João escreveu o Apocalipse, parece que uma nova geração não deu continuidade a essa prática (Ap 2.4).

3.2. No descompromisso com a causa do Evangelho

Enquanto na ortodoxia hermética os aspectos exteriores da fé podem ser observados, nesta última manifestação nem mesmo tais exterioridades são percebidas.

Muitos cristãos reformados, na contramão das exortações bíblicas, têm-se mantido completamente alheios aos usos e costumes da Cristandade, fazendo romper o elo que nos mantém conectados à Igreja que nos deu origem.

Dentre as práticas que revelam o descompromisso com a causa do Evangelho, destacam-se as seguintes: frequência irregular aos cultos; ausência de contribuição financeira; comportamentos sociais inadequados, dentre outras tantas.

De Israel à Igreja Reformada, sempre houve e sempre haverá esperança para os que desejam viver por fé: arrependimento e mudança de rota.

CONCLUSÃO

Lancemos um olhar para além das circunstâncias religiosas: a salvação pelas obras, a ortodoxia hermética e o descompromisso com a causa do Evangelho não correspondem ao chamamento de Cristo.

Para os desafios do nosso tempo, a bandeira dos reformadores continua flamejando: sola fide (só a fé) em Cristo pode levar-nos em segurança aos caminhos eternos.
✏Fonte:https://sub-ebd.blogspot.com.br

Lição 03 – A justificação Unicamente pela Fé: Sola Fide (Pr. Luiz Claudio Cruz)

 Texto Bíblico: Hb 2:1-4; Rm 5:1,2,8,18,19 

INTRODUÇÃO

Ao lermos a epístola aos Romanos logo no capítulo 1, encontramos uma solene advertência: os homens pecaram, contrariando sua consciência, a natureza e seu conhecimento. Contrariando essas três coisas, pecaram contra Deus. Todas as partes de seu ser foram contaminadas pelo pecado.

a) A queda espiritual do homem (vv. 19-21).

b) A queda mental e moral do homem (vv. 22-25).

c) A queda física do homem (vv 26-28).

d) A queda total do homem (vv. 29-32).

1 – TODO O MUNDO ESTÁ CONDENADO (Rm 3:9-20).

Em Rm 3:9-20, o Espírito Santo faz duas declarações. Primero, todas as pessoas são culpadas diante de Deus. Segundo, fora de Deus não há justiça para o homem. Nenhum outro texto das Escrituras apresenta estes dois fatos de forma tão conclusiva.

1.1 – Todos os homens são culpados. 

Paulo faz uma análise nestes versículos e afirma que: a) Todos estão debaixo do pecado. b) Não há nenhum justo; nenhum sequer. c) Não há ninguém que busque a Deus. d) Todos se extraviaram. e) À uma se fizeram inúteis. f) Todo o mundo seja culpável perante deus. g) Ninguém será justificado diante dele (vv. 9-20)

1.2 – Fora de Deus não há justiça para o homem.

Todos os homens pecaram é a depravação moral. O que é a depravação moral?

a) Ela implica em que o homem nasce sem um relacionamento interior com Deus (Ef 2:12).

b) O homem é nascido na carne (Jo 3:6). Isto quer dizer que os primeiros recursos interiores de um bebê são as sensações da carne.

c) Ao nascer, a criança é direcionada pelos impulsos da carne, e não pelas escolhas voluntárias de sua vontade e razão.

d) Depois que a vontade da criança começa a operar conscientemente, torna-se hábitos em sua vida. Isso produz no homem a depravação moral e o ato de desobediência. À busca de justificar-se, não deve haver confusão entre a Lei e o evangelho. A Lei é como um mapa que nos indica um destino moral, a retidão. A Lei é uma luz, revelando-nos o que Deus requer de nós e o que ele pode oferecer-nos. O Evangelho é este poder de Deus que nos conduz à retidão.

2 – TRÊS VERDADES RELATIVAS ÀS LIMITAÇÕES DA LEI

2.1 – A Lei condena o pecador, mas não pode cancelar seus pecados

 O mandamento foi o meio que Deus usa para produzir a convicção de pecados, pois pela Lei vem o  conhecimento do pecado (3:20). Mas eles não oferecem nem graça, nem perdão. São o “ministério da morte”. O homem precisa libertar-se desta condenação de Lei.

2.2 – A Lei exige uma liberdade que não pode conceder

 A Lei acentua a realidade do cativeiro do homem no pecado, mas nada pode fazer para libertá-lo. O homem que se encontra nessas condições é semelhante a um escravo que foi vendido a um senhor que descreve para ele uma vida melhor. Ao ver pessoas livres, seu cativeiro se torna ainda mais penoso. Ele só terá liberdade, se alguém for ali e libertá-lo.

2.3 – A Lei exige uma espiritualidade que não pode comunicar

 Paulo disse o seguinte: “A Lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado”. Sendo espiritual, a Lei não pode ser cumprida por um homem totalmente entregue à carnalidade. Ela exige que o homem se liberte de uma mentalidade carnal e se coloque sob o controle do Espirito Santo. A Lei é como uma miragem de agua, que não pode saciar-nos a sede.

3 – A RECONCILIAÇÃO DO PECADOR: O SANGUE E A JUSTIÇA DE CRISTO (Rm 3:21-5:21)

Nos três primeiros capítulos de Romanos, Paulo apresenta a ira de Deus; pois a Lei exige a retidão, mas não pode produzi-la no coração (Rm 3:21,22).

3.1 - Há três fatos acerca da justificação, a saber:

 a) A justificação é pelo sangue (3:25-26);

b) A justificação é mediante a fé (3:27-4:25);

c) A justificação é pela graça (5:1-21).

3.2 – É importante frisar que Deus vê o homem é de seu governo: espiritual e não humano.

 a) Um bom governo produz para sociedade uma ação dupla, ou seja, é beneficente e defensiva. Concede honras, misericórdia e proteção. b) Outra forma de ação é de ordem judicial e ofensiva. Autoriza a polícia e penitenciárias a deter, aprisionar e castigar os infratores. Concede segurança e harmonia aos cidadãos. Então, um bom governo pode exercer ira e benevolência. c) Todos os aspectos do governo de Deus têm origem no seu Amor.

3.3 - O que devemos compreender é que a Lei foi um agente disciplinador, mas a Graça disciplina e justifica.

Logo, a justiça para o reino e governo divino, é o mesmo que a boa cidadania para a sociedade humana. O propósito de Deus ao ressuscitar Cristo era justificar os pecadores por meio do seu sangue e sua justiça (3:24).

4 – QUATRO GRANDES EFEITOS DO SANGUE DE JESUS (Rm 3:25-31)

a) Pelo seu sangue derramado, Jesus e a propiciação pelos nossos pecados - aponta para Deus (v.25).

 b) O sangue de jesus limpou a culpa do homem perante um Deus santo, justificando o pecador arrependido - aponta para o homem (v.26).

 c) Anteriormente à consumação da redenção, o sangue de Jesus, que seria derramado no futuro, possibilitou a tolerância de Deus para com os pecados cometidos até então (v.25) - a cruz apontando para o passado.

d) O sangue de Jesus opera a remissão dos pecados daqueles que vieram depois de sua morte - a cruz apontando para o futuro.

✏ADVEC – ASSEMBLEIA DE DEUS VITÓRIA EM CRISTO

                             II. A Justificação

1. Natureza da justificação: absolvição divina.

A palavra "justificar" é termo judicial que significa absolver, declarar justo, ou pronunciar sentença de aceitação. A ilustração procede das relações legais. O réu está perante Deus, o justo Juiz; mas, ao invés de receber sentença condena-tória, ele recebe a sentença de absolvição.

O substantivo "justificação" ou "justiça", significa o estado de aceitação para o qual se entra pela fé. Essa aceitação é dom gratuito da parte de Deus, posto à nossa disposição pela fé em Cristo. (Rom. 1:17; 3:21,22.) É o estado de aceitação no qual o crente permanece (Rom. 5:2). Apesar de seu passado pecaminoso e de imperfeições no presente, o crente goza de completa e segura posição para com Deus. "Justificado" é o veredito divino e ninguém o poderá contradizer. (Rom. 8:34.) Essa doutrina assim se define: "Justificação é um ato da livre graça de Deus pelo qual ele perdoa todos os nossos pecados e nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ser imputada a justiça de Cristo, que se recebe pela fé."

Justificação é primeiramente uma mudança de posição da parte do pecador, o qual antes era um condenado; agora, porém, goza de absolvição. Antes estava sob a condenação, mas agora participa da divina aprovação.

Justificação inclui mais do que perdão dos pecados e remoção da condenação, pois no ato da justificação Deus coloca o ofensor na posição de justo. O presidente da República pode perdoar o criminoso, mas não pode reintegrá-lo na posição daquele que nunca desrespeitou as leis. Mas a Deus é possível efetuar ambas as coisas! Ele apaga o passado, os pecados e ofensas, e, em seguida, trata o ofensor como se nunca tivesse cometido um pecado sequer! O criminoso perdoado não é considerado ou descrito como bom ou justo; mas Deus, ao perdoar o pecador, o declara justificado, isto é, justo aos olhos divinos. Juiz algum poderia justificar o criminoso, isto é, declará-lo homem justo e bom. Se Deus estivesse sujeito às mesmas limitações e justificasse somente gente boa, então não haveria evangelho nenhum a ser anunciado aos pecadores. Paulo nos assegura que Deus justifica o ímpio. "O milagre do Evangelho é que Deus se aproxima dos ímpios, com uma misericórdia absolutamente justa e os capacita pela fé, a despeito do que são, a entrarem em nova relação com ele, relação pela qual é possível que se tomem bons. O segredo do Cristianismo do Novo Testamento, e de todos os avivamentos e reformas da igreja, é justamente este maravilhoso paradoxo: "Deus justifica o ímpio!"

Assim vemos que justificação é primeiramente subtração — o cancelamento dos pecados; segundo, adição — imputação de justiça.

2. Necessidade da Justificação: a condenação do homem.

"Como se justificará o homem para com Deus?" perguntou Jó (9:1). "Que é necessário que eu faça para me salvar?" interrogou o carcereiro de Filipos. Ambos expressaram a maior de todas as perguntas: Como pode o homem acertar sua vida perante Deus e ter certeza da aprovação divina?

A resposta a essa interrogação encontra-se no Novo Testamento, especialmente na epístola aos Romanos, na qual se apresenta, em forma sistemática e detalhada, o plano da salvação. O tema do livro encontra-se no capítulo 1:16,17, o qual se pode parafrasear da seguinte maneira: O evangelho é o poder de Deus para a salvação dos homens, pois o evangelho revela aos homens como se pode mudar de posição e de condição, de maneira que eles sejam justos perante Deus.

Uma das frases proeminentes da mesma epístola é: "A justiça de Deus." O inspirado apóstolo descreve a qualidade de justiça que Deus aceita, de forma que o homem que a possui tenha aceitação como justo perante ele. Essa justiça resulta da fé em Cristo. Paulo demonstra que todos os homens necessitam dessa justiça de Deus, porque toda a raça pecou. Os gentios estão sob condenação. Os passos de sua degradação foram claros: outrora conheceram a Deus (1:19,20); falhando em o servirem e adorarem, seu coração insensato se obscureceu (1:21,22); a cegueira espiritual os conduziu à idolatria (verso 23) e a idolatria os conduziu à corrupção moral (vers. 24-31). São indesculpáveis porque tinham a revelação de Deus na natureza, e a consciência que aprova ou desaprova seus atos. (Rom. 1:19,20; 2:14,15.) O judeu também está sob condenação. É verdade que ele pertence à nação escolhida, e conhece a lei de Moisés de há muitos séculos, mas transgrediu essa lei em pensamentos, atos e palavras (cap. 2). Paulo, assim, estrondosamente, encerra toda a raça humana sob a condenação: "Ora, nós sabemos que tudo o que a lei diz, aos que estão debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenável diante de Deus. Por isso nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado" (Rom. 3:19,20).

Qual será essa "justiça" de que tanto necessita o homem? A própria palavra significa "retidão", ou estado de reto, ou justo. A palavra às vezes descreve o caráter de Deus, como sendo isento de toda imperfeição ou injustiça. Quando aplicada ao homem, significa o estado de retidão diante de Deus. Retidão significa "reto", aquilo que se conforma a um padrão ou norma. Por conseguinte, é o homem que se conforma à lei divina. Mas que acontecerá se esse homem descobrir que, em vez de ser "reto", ele é perverso (literalmente "torto") sem poder se endireitar? É então que ele precisa da justificação — que é obra exclusiva de Deus.

Paulo declarou que pelas obras da lei ninguém será justificado. Essa declaração não é uma crítica contra a lei, a qual é santa e perfeita. Significa simplesmente que a lei não foi dada com esse propósito de fazer justo o povo, e, sim, de suprir a necessidade duma norma de justiça. A lei pode ser comparada a uma fita métrica que pode medir o comprimento do pano, sem, contudo, aumentar o comprimento. Podemos compará-la à balança que determina o nosso peso, sem, contudo, aumentar esse peso. "Pela lei vem o conhecimento do pecado."

"Mas agora se manifestou sem a lei a justiça de Deus" (Rom. 3:21). Notem a palavra "agora". Alguém disse que Paulo dividiu todo o tempo em "agora" e "depois". Em outras palavras, a vinda de Cristo operou uma grande mudança nas transações de Deus com os homens. Introduziu uma nova dispensação. Durante séculos os homens pecavam e aprendiam a impossibilidade de aniquilarem ou vencerem seus pecados. Mas agora Deus, clara e abertamente, revelou-lhes um novo caminho.

Muitos israelitas julgavam que devia haver um meio de serem justificados sem ser pela guarda da lei; por duas razões: 1) perceberam um grande abismo entre as exigências de Deus para com Israel e seu verdadeiro estado espiritual. Israel era injusto, e a salvação não podia proceder dos próprios méritos ou esforços. A salvação teria que proceder de Deus, por sua intervenção. 2) Muitos israelitas reconheceram por experiência própria sua incapacidade para guardar perfeitamente a lei. Chegaram à conclusão de que devia haver uma justiça alcançável independentemente de suas próprias obras e esforços. Em outras palavras,-anelavam por redenção e graça. E Deus lhes assegurou que tal justiça lhes seria revelada. Paulo (Rom. 3:21) fala da justiça de Deus sem a lei, "tendo o testemunho da lei (Gên. 3:15; 12:3; Gál. 3:6-8) e dos profetas (Jer. 23:6; 31:31-34)". Essa justiça incluía tanto o perdão dos pecados como a justiça íntima do coração.

Na verdade, Paulo afirma que a justificação pela fé foi o plano original de Deus para a salvação dos homens; a lei foi acrescentada para disciplinar os israelitas e fazê-los sentir a necessidade de redenção. (Gál. 3:19-26.) Mas a lei em si não possuía poder para salvar, como o termômetro não tem poder para baixar a febre que ele registra. Seria o próprio Senhor, o Salvador do seu povo; e sua graça seria a sua única esperança.

Infelizmente, os judeus exaltaram a lei, imaginando que ela fosse um agente justificador, e elaboraram um plano de salvação baseado no mérito pela guarda dos seus preceitos e das tradições que lhes foram acrescentadas. "Porquanto, não conhecendo a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se sujeitaram à justiça de Deus" (Rom. 10:3). Não conheceram o propósito da lei. Confiaram nela como meio de salvação espiritual, ignorando a pecabilidade dos seus próprios corações, e imaginavam que seriam salvos pela guarda da letra da lei. Por essa razão, quando Cristo veio, oferecendo-lhes a salvação dos seus pecados, pensavam que não precisavam dum Messias como ele. (vide João 8:32-34.) O pensamento dos judeus era o de estabelecer rígidos requisitos pelos quais conseguiriam a vida eterna. "Que faremos para executarmos as obras de Deus?" perguntaram. E não se prontificaram a obedecer à indicação de Jesus: "A obra de Deus é esta: Que creiais naquele que ele enviou" (João 6:28,29). Tão ocupados estavam em estabelecer seu próprio sistema de justiça, que perderam, por completo, a oportunidade de serem participantes da justificação divinamente provida para os homens pecadores. Na viagem, um trem representa o meio de conseguir um determinado alvo. Ninguém pensa em fazer do trem sua morada; antes, preocupa-se tão somente em chegar ao destino. Ao chegar a esse destino, deixa-se o trem. A lei foi dada a Israel com o propósito de conduzi-lo a um destino, e esse destino é a fé na graça salvadora de Deus. Mas, ao aparecer o Redentor, os judeus satisfeitos consigo mesmos, fizeram o papel do viajante que, chegando ao destino, se recusa a deixar o trem, embora o condutor lhe diga: "Estamos no fim da viagem"! Os judeus se recusaram a deixar as poltronas do "trem do Antigo Pacto", muito embora o Novo Testamento lhes assegurasse: "O fim da lei é Cristo", e que se cumpriu o Antigo Testamento. (Rom. 10:4.)

3. A fonte da justificação: a graça.

Graça significa, primeiramente, favor, ou a disposição bondosa da parte de Deus. Alguém a definiu como a "bondade genuína e favor não recompensados", ou "favor não merecido". Dessa forma a graça nunca incorre em dívida. O que Deus concede, concede-o como favor; nunca podemos recompensá-lo ou pagar-lhe. A salvação é sempre apresentada como dom, um favor não merecido, impossível de ser recompensado; é um benefício legítimo de Deus. (Rom. 6:23) O serviço cristão portanto, não é pagamento pela graça de Deus; serviço cristão é um meio que o crente aproveita para expressar sua devoção e amor a Deus. "Nós o amamos porque ele primeiramente nos amou."

A graça é transação de Deus com o homem, absolutamente independente da questão de merecer ou não merecer. "Graça não é tratar a pessoa como merece, nem tratá-la melhor do que merece", escreveu L. S. Chafer. "E tratá-la graciosamente sem a mínima referência aos seus méritos. Graça é amor infinito expressando-se em bondade infinita."

Devemos evitar certo mal-entendido. Graça não significa que Deus é de coração tão magnânimo que abranda a penalidade ou desiste dum justo juízo.

Sendo Deus o Soberano perfeito do universo, ele não pode tratar indulgentemente o assunto do pecado pois isso depreciaria sua perfeita santidade e justiça. A graça de Deus aos pecadores revela-se no fato de que ele mesmo pela expiação de Cristo, pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou não merecimentos. Os pecadores são perdoados, não porque Deus seja benigno para desculpar os pecados deles, mas porque existe redenção mediante o sangue de Cristo. (Rom. 3:24; Efés. 1:6.) Os pregadores modernistas erram nesse ponto; pensam que Deus por sua benignidade perdoa os pecados; entretanto, seu perdão baseia-se na mais rigorosa justiça. Ao perdoar o pecado, "Ele é fiel e justo" (1 João 1:9). A graça de Deus revela-se no fato de haver ele provido uma expiação pela qual pode ser justo e justificador e, ao mesmo tempo, manter sua santa e imutável lei. A graça manifesta-se independente das obras ou atividades dos homens. Quando a pessoa está sob a lei, não pode estar sob a graça; e quando está sob a graça, não pode estar sob a lei. Está "sob a lei" quando tenta assegurar a sua salvação ou santificação como recompensa, por fazer boas obras ou observar certas cerimônias. Essa pessoa está "sob a graça" quando assegura para si a salvação por confiar na obra que Deus fez por ela, e não na obra que ela faz para Deus. As duas esferas são mutuamente exclusivas. (Gál. 5:4.) A lei diz: "paga tudo"; mas a graça diz: "Tudo está pago." A lei representa uma obra a fazer; a graça é uma obra consumada. A lei restringe as ações; a graça transforma a natureza. A lei condena; a graça justifica. Sob a lei a pessoa é servo assalariado; sob a graça é filho em gozo de herança ilimitada.

Enraizada no coração humano está a idéia de que o homem deve algo para tornar-se merecedor da salvação. Na igreja primitiva certos instrutores judaico-cristãos insistiam em que os convertidos fossem salvos pela fé e a observância da Lei de Moisés. Entre os pagãos, e em alguns setores da igreja cristã, esse erro tem tomado a forma de auto-castigo, observância de ritos, peregrinações, e esmolas. A idéia substancial de todos esses esforços é a seguinte: Deus não é bondoso; o homem não é justo; por conseguinte, o homem precisa fazer-se justo a fim de tornar Deus benigno. Esse foi o erro de Lutero, quando, mediante automortificações, envidava esforços para efetuar a sua própria salvação. "Oh quando será que você se tornará piedoso a ponto de ter um Deus benigno?" exclamou certa vez, referindo-se a si próprio. Finalmente Lutero descobriu a grande verdade básica do evangelho: Deus é bondoso; portanto deseja fazer justo o homem. A graça do amoroso Pai, revelada na morte expiatória de Cristo é um dos elementos que distinguem o Cristianismo das demais religiões.

Salvação é a justiça de Deus imputada ao pecador; não é a justiça imperfeita do homem. Salvação é divina reconciliação; não é regulamento humano. Salvação é o cancelamento de todos os pecados; não é eliminar alguns pecados. Salvação é ser libertado da lei e estar morto para a lei; não é ter prazer na lei ou obedecer á lei. Salvação é regeneração divina; não é reforma humana. Salvação é ser aceitável a Deus; não é tornar-se excepcionalmente bom. Salvação é perfeição em Cristo; não é competência de caráter. A salvação, sempre e somente, procede de Deus; nunca procede do homem. — Lewis Sperry Chofer. Usa-se, às vezes, a palavra "graça", no sentido íntimo, para indicar a operação da influência divina (Efés. 4:7) e seus efeitos (Atos 4:33; 11:23; Tia. 4:6; 2 Cor. 12:9). As operações desse aspecto da graça têm sido classificadas da seguinte maneira: Graça proveniente (literalmente, "que vem antes") é a influência divina que precede a conversão da pessoa, influências que produzem o desejo de voltar para Deus. É o efeito do favor divino em atrair os homens (João 6:44) e convencer os desobedientes. (Atos 7:51.) Essa graça, às vezes, é denominada eficiente, tornando-se eficaz em produzir a conversão, quando não encontra resistência. (João 5:40; Atos 7:51; 13:46.) A graça efetiva capacita os homens a viverem justamente, a resistirem à tentação, e a cumprirem o seu dever. Por isso pedimos graça ao Senhor para cumprir uma determinada tarefa. A graça habitual é o efeito da morada do Espírito Santo que resulta em uma vida plena do fruto do Espírito (Gál. 5:22,23).

4. Fundamento da justificação: a justiça de Cristo.

Como pode Deus tratar o pecador como pessoa justa? Resposta: Deus lhe provê a justiça. Mas será que isso é apenas conceder o título de "bom" e "justo" a quem não o merece? Resposta: O Senhor Jesus Cristo ganhou o título a favor do pecador, o qual é declarado justo "mediante a redenção que há em Cristo Jesus". Redenção significa completa libertação por preço pago.

Cristo ganhou essa justiça por nós, por sua morte expiatória, como está escrito: "Ao qual Deus propôs para propiciação pela fé no seu sangue." Propiciação é aquilo que assegura o favor de Deus para com os que não o merecem. Cristo morreu por nós para nos salvar da justa ira de Deus e nos assegurar o seu favor. A morte e a ressurreição de Cristo representam a provisão externa para a salvação do homem, referindo-se o termo justificação à maneira pela qual os benefícios salvadores da morte de Cristo são postos à disposição do pecador. Fé é o meio pelo qual o pecador lança mão desses benefícios.

Consideremos a necessidade de justiça. Como o corpo necessita de roupa, assim a alma necessita de caráter. Assim como é necessário apresentar-se em público decentemente vestido, assim é necessário que o homem se vista da roupa dum caráter perfeitamente justo para apresentar-se diante de Deus. (Vide Apo. 19:8; 3:4; 7:13,14.) As vestes do pecado estão sujas e rasgadas (Zac. 3:1-4); se o pecador se vestisse de sua própria bondade e seus próprios méritos, alegando serem boas as suas obras, elas seriam consideradas como "trapos de imundícia". (Isa. 64:6.) A única esperança do homem é adquirir a justiça que Deus aceita — a "justiça de Deus". Visto que o homem por natureza está destituído dessa justiça, terá que ser provida para ele essa justiça; terá que ser uma justiça que lhe seja imputada, não merecida.

Essa justiça foi comprada pela morte expiatória de Cristo. (Isa. 53:5,11; 2 Cor. 5:21; Rom. 4:6; 5:18,19.) Sua morte foi um ato perfeito de justiça, porque satisfez a lei de Deus. Foi também um ato perfeito de obediência. Tudo isso foi feito por nós e posto a nosso crédito. "Deus nos aceita como justos aos seus olhos somente por nos ter sido imputada a justiça de Cristo", afirma determinada declaração doutrinária.

O ato pelo qual Deus credita essa justiça à nossa conta chama-se imputação. Imputação é levar à conta de alguém as conseqüências do ato de outrem. As conseqüências do pecado do homem foram levadas à conta de Cristo, e as conseqüências da obediência de Cristo foram levadas à conta do crente. Ele vestiu-se das vestes do pecado para que nós pudéssemos nos vestir do seu "manto de justiça". "Cristo... para nós foi feito por Deus... justiça" (1Cor. 1:30). Ele torna-se "O Senhor Justiça Nossa" (Jer. 23:6).

Cristo expiou nossa culpa, satisfez a lei, tanto por obediência como por sofrimento, e tornou-se nosso substituto, de maneira que, estando unidos com ele pela fé, sua morte toma-se nossa morte, e sua obediência toma-se nossa obediência. Deus então nos aceita, não por qualquer bondade própria que nós tenhamos, nem pelas coisas imperfeitas que são as nossas "obras" (Rom. 3:28; Gál. 2:16), nem por nossos méritos, mas porque nos foi creditada a perfeita e toda-suficiente justiça de Cristo. Por causa de Cristo, Deus trata o homem culpado, quando este se arrepende e crê, como se fosse justo. Os méritos de Cristo são creditados a ele.

Também surgem as seguintes perguntas na mente da pessoa que investiga: sim, a justificação que salva é algo externo e concernente à posição legal do pecador; mas não haverá mudança alguma na condição moral? Afeta a sua situação, mas não afetará sua conduta? A justiça é imputada somente e não concedida de modo prático? Na justificação Cristo somente será por nós, ou agirá também em nós? Em outras palavras, parece que a imputação da justiça desonraria a lei se não incluísse a certeza de justiça futura.

A resposta é que a fé que justifica é o ato inicial da vida cristã e esse ato inicial, quando a fé for viva, é seguido por uma transformação interna conhecida como regeneração. A fé une o crente com o Cristo vivo; essa união com o Autor da vida resulta em transformação do coração. "Se alguém está em Cristo, nova criatura é: as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Cor. 5:17). A justiça é imputada no ato da justificação e é comunicada na regeneração. O Cristo que é por nós torna-se o Cristo em nós.

A fé pela qual a pessoa é realmente justificada, necessariamente tem que ser uma fé viva. Uma fé viva produzirá uma vida reta; será uma fé que "opera pelo amor" (Gál. 5:6). Outrossim, vestindo a justiça de Cristo, o crente é exortado a viver uma vida em conformidade com o caráter de Cristo. "Porque o linho fino são as justiças dos santos" (literalmente os atos de justiça) (Apoc. 19:8). A verdadeira salvação requer uma vida de santidade prática. Que julgamento faríamos da pessoa que sempre se vestisse de roupa imaculada mas nunca lavasse o corpo? Incoerente, diríamos! Mas não menos incoerente é a pessoa que alega estar vestida da justiça de Cristo, e, ao mesmo tempo, vive de modo indigno do evangelho. Aqueles que se vestem da justiça de Cristo terão cuidado de purificar-se do mesmo modo como ele é puro. (1 João 3:3.)

5. Os meios da justificação: a fé.

Visto que a lei não pode justificá-lo, a única esperança do homem é receber "justiça sem lei" (isto, entretanto, não significa injustiça ilegal, nem tampouco religião que permita o pecado; significa sim, uma mudança de posição e condição). Essa é a "justiça de Deus", isto é, a justiça que Deus concede, sendo também um dom, pois o homem é incapaz de operar a justiça. (Efés. 2:8-10.)

Mas um dom tem que ser aceito. Como, então, será aceito o dom da justiça? Ou, usando a linguagem teológica: qual é o instrumento que se apropria da justiça de Cristo? A resposta é: "pela fé em Jesus Cristo." A fé é a mão, por assim dizer, que recebe o que Deus oferece. Que essa fé é a causa instrumental da justificação prova-se pelas seguintes referências: Rom. 3:22; 4: 11; 9:30; Heb. 11:7; Fil. 3:9.

Os méritos de Cristo são comunicados e seu interesse salvador é assegurado por certos meios. Esses meios necessariamente são estabelecidos por Deus e somente ele os distribui. Esses meios são a fé — o princípio único que a graça de Deus usa para restaurar-nos à sua imagem e ao seu favor. Nascida, como é, no pecado, herdeira da miséria, a alma carece duma transformação radical, tanto por dentro como por fora; tanto diante de Deus como diante de si própria. A transformação diante de Deus denomina-se justificação; a transformação interna espiritual que se segue, chama-se regeneração pelo Espírito Santo. Esta fé é despertada no homem pela influência do Espírito Santo, geralmente em

conexão com a Palavra. A fé lança mão da promessa divina e apropria-se da salvação. Ela conduz a alma ao descanso em Cristo como Salvador e Sacrifício pelos pecados; concede paz à consciência e dá esperança consoladora do céu. Sendo essa fé viva e de natureza espiritual, e cheia de gratidão para com Cristo, ela é rica em boas obras de toda espécie.

"Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós; é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie" (Efés. 2:8,9). O homem nenhuma coisa possuía com que comprar sua justificação. Deus não podia condescender em aceitar o que o homem oferecia; o homem também não tinha capacidade para cumprir a exigência divina. Então Deus graciosamente salvou o homem, sem pagar este coisa alguma —"gratuitamente pela sua graça" (Rom. 3:24). Essa graça gratuita é recebida pela fé. Não existe mérito nessa fé, como não cabem elogios ao mendigo que estende a mão para receber uma esmola. Esse método fere a dignidade do homem, mas perante Deus, o homem decaído não tem mais dignidade; o homem não tem possibilidades de acumular bondade suficiente para adquirir a sua salvação. "Nenhuma carne será justificada diante dele pelas obras da lei" (Rom. 3:20).

A doutrina da justificação pela graça de Deus, mediante a fé do homem, remove dois perigos: primeiro, o orgulho de autojustiça e de auto-esforço; segundo, o medo de que a pessoa seja fraca demais para conseguir a salvação.

Se a fé em si não é meritória, representando apenas a mão que se estende para receber a livre graça de Deus, que é então que lhe dá poder, e que garantia oferece ela à pessoa que recebeu esse dom gratuito, de que viverá uma vida de justiça? Importante e poderosa é a fé porque ela une a alma a Cristo, e é justamente nessa união que se descobre o motivo e o poder para a vida de justiça. "Porque todos quantos fostes batizados em Cristo já vos revestistes de Cristo"(Gál. 3:27). "E os que são de Cristo crucificaram a carne com as suas paixões e concupiscências" (Gál. 5:24).

A fé não só recebe passivamente mas também usa de modo ativo aquilo que Deus concede. É assunto próprio do coração (Rom. 10:9,10; vide Mat. 15:19; Prov. 4:23), e quem crê com o coração, crê também com suas emoções, afeições e seus desejos, ao aceitar a oferta divina da salvação. Pela fé, Cristo mora no coração (Efés. 3:17). A fé opera pelo amor (a "obra da fé"... 1Tess. 1:3), isto é, representa um princípio enérgico, bem como uma atitude receptiva. A fé, por conseguinte, é poderoso motivo para a obediência e para todas as boas obras. A fé envolve a vontade e está ligada a todas as boas escolhas e ações, pois "tudo que não é de fé é pecado" (Rom. 14:23).Ela inclui a escolha e a busca da verdade (2 Tess. 2:12) e implica sujeição à justiça de Deus (Rom. 10:3).

O que se segue representa o ensino bíblico concernente à relação entre fé e obras. A fé se opõe às obras quando por obras entendemos boas obras que a pessoa faz com o intuito de merecer a salvação. (Gál. 3:11.) Entretanto, uma fé viva produzirá obras (Tia. 2:26), tal qual uma árvore viva produzirá frutos. A fé é justificada e aprovada pelas obras (Tia. 2:18), assim como o estado de saúde das raízes duma boa árvore é indicado pelos frutos. A fé se aperfeiçoa pelas obras (Tia. 2:22), assim como a flor se completa ao desabrochar. Em breves palavras, as obras são o resultado da fé, a prova da fé, e a consumação da fé.

Imagina-se que haja contradição entre os ensinos de Paulo e de Tiago. O primeiro, aparentemente, teria ensinado que a pessoa é justificada pela fé, o último que ela é justificada pelas obras. (Vide Rom. 3:20 e Tia. 2:14-16.) Contudo, uma compreensão do sentido em que eles empregaram os termos, rapidamente fará desvanecer a suposta dificuldade. Paulo está recomendando uma fé viva que confia somente no Senhor; Tiago está denunciado uma fé morta e formal que representa, apenas, um consentimento mental. Paulo está rejeitando as obras mortas da lei, ou obras sem fé; Tiago está louvando as obras vivas que demonstram a vitalidade da fé. A justificação mencionada por Paulo refere-se ao início da vida cristã; Tiago usa a palavra com o significado de vida de obediência e santidade como evidência exterior da salvação. Paulo está combatendo o legalismo, ou a confiança nas obras como meio de salvação; Tiago está combatendo antinomianismo, ou seja, o ensino de que não importa qual seja a conduta da pessoa, uma vez que creia. Paulo e Tiago não são soldados lutando entre si; são soldados da mesma linha de combate, cada qual enfrentando inimigos que os atacam de direções opostas.

✏  Conhecendo as Doutrinas da Bíblia

Myer Pearlman

SOMENTE A FÉ (SOLA FIDE)
A ênfase da Reforma na fé somente foi o resultado dos intensos conflitos de Lutero para resolver a questão a respeito de como um pecador caído pode ser salvo. "Minha situação era que, embora fosse um monge impecável, permanecia diante de Deus como um pecador de consciência atribulada e não tinha qualquer confiança de que meu caráter satisfizesse a Deus. Noite e dia, eu pensava nisso", disse Lutero. A solução veio quando lhe foi dado um discernimento sobre Romanos 1.17: "Visto que a justiça de Deus se revela no evangelho, de fé em fé, como está escrito: O justo viverá por fé". Posteriormente, Lutero escreveu: "Eu compreendi que a justiça de Deus é a justiça pela qual, por meio de graça e pura misericórdia, ele nos justifica pela fé. Imediatamente, senti-me haver entrado pelas portas do Paraíso". [12]

Por fim, Lutero entendeu que a fé é o meio pelo qual a justificação chega ao pecador. O evangelho torna a fé o único meio pelo qual um pecador recebe a graça de Deus. Na tradição escolástica medieval, os teólogos falavam sobre obter a fé por intermédio da instrução e da pregação (fides acquisita). Essa fé era distinta da fé infundida (fide infusa), que é um dom da graça e implica aceitação de toda a verdade revelada.

Os protestantes repudiaram essa distinção, ensinando que nenhum desses tipos de fé nos justifica. A fé salvadora que vem pela pregação é também a fé que justifica, disseram eles. A justificação pela fé é um dom de Deus absolutamente essencial à salvação. Lutero também disse: "Esta doutrina é a pedra angular e o topo. Somente ela concebe, nutre, edifica, preserva e defende a igreja de Deus; e, sem ela, a igreja de Deus não pode existir nem mesmo por uma hora". [13]

Os reformadores explicaram que as referências das Escrituras quanto à justificação pela fé somente nunca falam de uma justificação fundamentada na fé em si mesma (propter fidem), e sim da justificação fundamentada em Cristo e no seu sacrifício, a justiça que é imputada graciosamente a pecadores indignos (propter Christum). Como escreveu Calvino: "A justificação consiste no perdão dos pecados e na imputaçãoda justiça de Cristo". [14]

Esta justificação somente pela fé em Cristo é o âmago do evangelho. Visto que não temos nenhuma justiça inerente que nos permita permanecer inculpáveis diante de Deus, precisamos de uma justiça de fora de nós mesmos (extra nos) - uma justiça "alheia", como dizia Lutero - uma justiça aprovada por Deus e obtida para nós. Essa foi a justiça que Cristo proveu. [15]

Na regeneração, o Espírito Santo dá aos pecadores a fé para receberem a justiça de Cristo, para a salvação (Jo 1.12-13). A fé, em si mesma, não merece a salvação, de modo algum, mas ela recebe a transferência da justiça de Cristo. A fé não cria, ela apenas recebe. Como disse Calvino: "A fé justifica quando nos introduz na participação da justiça de Cristo". [16]

A fé e a graça não estão em conflito. A salvação é por meio da fé porque é somente na fé que a graça de Deus é honrada. Sola gratia é confirmada por sola fide. A fé graciosa aceita de todo o coração a verdade do evangelho. Em pobreza, ela corre para as riquezas de Cristo; em culpa, ela busca a retidão de Cristo; em escravidão, ela corre à libertação em Cristo. A fé se apropria de Cristo e de sua justiça, unindo o pecador com o Salvador. A fé recebe a Cristo, com confiança, apegando-se à Palavra dele e crendo em suas promessas. Como Lutero escreveu: "A fé se apossa de Cristo e segura-o como uma possessão presente, assim como o anel segura a pedra preciosa". [17] A fé veste a alma com a justiça de Cristo, capacitando a alma a viver por Cristo. Ela compromete toda a pessoa com todo o Cristo. [18]

Este conceito reformado da fé era bem diferente do conceito ensinado pela Igreja Católica Romana. A igreja de Roma mesclava a santificação com a justificação, por ensinar que a justificação não era obtida pela obra de Deus em declarar um pecador justo, e sim pela obra de Deus em torná-lo justo. Assim, no conceito católico, a justiça de Cristo tem de ser apoiada pela justiça do próprio pecador na justificação. Há graus na justificação, ensinava a Igreja Católica, e o crente depende da fé implícia (fides implicita) nos ensinos da igreja para receber a graça de Deus por meio dos sacramentos.

Sola fide versus fé e obras: à qual aderimos? A nossa fé está centrada em Cristo? Vivemos tão-somente por essa fé? Podemos dizer como Lutero: "A fé dá Cristo a mim; o amor, fluindo da fé, faz com que eu me dê ao meu próximo"? Entendemos, amamos e vivemos a verdade expressa pela sola fide? Somos filhos e filhas da Reforma?

✏ Fonte: http://www.protestantismo.com.br