Capítulo 3
A Fidelidade de Deus diante da
Infidelidade de
Israel
INTRODUÇÃO
Há um grande significado no capítulo quatro,
visto que aborda de modo grandioso a teologia do Antigo Testamento. Em primeiro
lugar, é pelo fato de ele fazer o encerramento da introdução dos discursos de
Moisés, para seguir-se, de fato, com a repetição da Lei, conforme veremos.
Existem quatro pontos maravilhosos que podemos apresentar neste capítulo: o primeiro
é um chamado para que todo o Israel procure viver em obediência; o segundo é um
alerta contra o pecado da idolatria; o terceiro é um reforço a necessidade de
manter-se a fidelidade para com o Senhor e a sua aliança; e o quarto é um
destaque singular quanto à revelação divina que os israelitas receberam.
No âmago do conteúdo desse capítulo, o Senhor
é apresentado como um ser transcendente, absoluto, único e que também está
perto do seu povo; por isso, Ele fala, redime e disciplina. A sua estrutura
pode ser seguida assim: (a) exortação à obediência (1-8); (b) recordações da
experiência do Sinai (9-14); (c) advertência contra a idolatria (15-31); (d)
testemunho do cuidado de Deus (32-38); e (e) apelo final à fidelidade (39-40).
I-AALIANÇA
DE DEUS E A SUA FIDELIDADE
1.A FIDELIDADE DE DEUS E O APELO À OBEDIÊNCIA
Deus é descrito na sua Palavra como santo, justo,
verdadeiro e imutável (MI 3.6); logo, então, consta na sua Aliança a sua
soberana vontade, de modo que ela expressa o seu caráter e, sendo assim, jamais
poderá ser infiel a ela.
A base da aliança divina está firmada no amor
de Deus, não em méritos humanos (Dt 7.7-9), a considerar que, diante dos
pecados, erros e falhas dos israelitas, o Senhor continuava fiel ao que prometeu
aos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó.
A fidelidade dessa aliança é vista na maneira
como Deus aplica a disciplina ao seu povo, quando este não procurava andar
conforme os termos dessa aliança. Nesse processo da aplicação da disciplina,
Ele buscava preservar e restaurar o relacionamento. Prova disso e que se
manifestou de modo claro ao seu povo, não por meio de imagens, e, desse modo, compreende-se
que o Senhor e ficl na sua revelaçao verbal. Isso foi esplêndido para que se
entendesse que a aliança divina é assegurada e sustentada pela Palavra de Deus
e jamais por símbolos humanos (Dt 4.12).
Logo no primeiro versículo, temos um sermão
vivo da parte de Moisés para o povo, na intenção de persuadi-lo a que todos os
israelitas estivessem mais próximos de Deus e envolvessem-se no serviço a Ele
sem jamais o abandonar. Moisés procura introduzir as suas exortações com
consistente retórica divina em orientação e apoiado em argumentos
motivacionais.
Com o seu metodo, o grande lider busca pela
aplicaçao das verdades divinas dando ordens e direcionamento, bem como
declarando ao povo a importância de servir-se ao Senhor e o que Ele exige de
cada um. No versículo primeiro, quer que o povo esteja atento à Palavra de
Deus, aos seus estatutos e aos juízos que eram ensinados. Pela introdução
"agora pois", que denota uma expressão de urgência e transição, o
legislador Moisés está aplicando tudo o que foi falado até o momento. Por meio
do verbo owir, que é o Shema, não se trata simplesmente de uma percepção auditiva,
mas, sim, de um ato de obedecer, uma resposta prática. O ouvir não seria apenas
naquele momento, mas teria que ser constante. Todas as vezes que o livro da Lei
fosse lido ou quando eles mesmos fizessem a leitura, deveriam prestar atenção.
Os estatutos são os mandamentos estabelecidos
pela autoridade divina e representam teologicamente a soberania de Deus.
Deve-se manifestar obediencia e fidelidade a cles, ainda que deles nao se tenha
total compreensão (Lv 18.4-5). Era por demais relevante para os israclitas ouvirem
os estatutos, visto que continham os mandamentos de Deus, os grandes interesses
da sua vontade; daí a importância de ser dada a eles a máxima atenção. Assim,
por ser Deus falando pela sua Palavra, ouvir uma ou duas vezes - ou
frequentemente - fazia total e necessário sentido.
Os juízos do Senhor estão relacionados a
decisões legais, normas de justiça social ou leis morais baseadas na equidade e
retidão de Deus. Há destaque especial nos juízos para a revelação da justiça
ética de Deus e o tratamento para com as relações humanas, o que envolve temas
como propriedade, estrangeiros e justiça nos tribunais.
Cada israclita estaria evidenciando obediência
e sujeição à autoridade de Deus quando cumprisse os estatutos, ao passo que, em
relacao aos juízos, desenvolveriam a justiça social e revelariam a santidade do
caráter de Deus.
Na verdade, a junção dos dois termos
expressam a vontade de Deus presente na Torá e mostram que o que Ele queria do
seu povo era o cumprimento, ou seja, a obediência à Palavra, o que lhe daria
vida e bênçãos, pois as promessas divinas seriam concretizadas em cada um.
Está claro no versículo 2 que há suficiência
e integridade na Lei de Deus, pois se trata da revelação divina, sem qualquer
necessidade de acrescentar ou diminuir o que quer que fosse; logo, a Palavra de
Deus deveria ser mantida intacta no meio do seu povo. Era preciso conservá-la
pura e não colocar nela qualquer adendo ou acrescimo, pois ela e pura na sua
essência (s 1.7; Pv 30.5-6; Ec 12.13).
Israel deveria seguir na integra o que
estava na Palavra de Deus sem inventar nada. O povo de Deus não seria como as
outras nações, que davam as suas opiniões e inventavam os seus próprios cultos.
Israel não deveria deixar de lado nada do que a Palavra recomendava, muito
menos vê-la como supérflua ou desnecessária. Como era a Lei de Deus que estava exigindo
- sendo ela suficiente, perfeita, não carecendo de opiniões particulares, nem
de reforma, pois é santa e verdadeira -, nada dela pode ser alterado, pois
querer fazê-lo seria comprometer a sua fidelidade, a sua verdade.
Todo salvo em Cristo deve estar plenamente
consciente de que a Palavra de Deus expressa a sua vontade soberana, de modo
que ela não precisa ser melhorada. Essa proibição está presente nesse texto,
bem como em Eclesiastes 3.14, e reforçado em Apocalipse 22.18-19. Precisamos
ter reverência, obediência e compromisso para com essa Palavra, pois ela é fiel
e sempre será (SI 119.89; Jo 14.23; Tg 1.22).
2. A relevância da disciplina divina
O caso narrado nos versiculos 3 e 4 de Deuteronomio
4 envolveu um episódio que consta em Números 25, quando muitos israelitas
prostituiram-se com mulheres moabitas e adoraram deuses, como Baal-Peor, deus adorado
em Bete-Peor, e passaram a ter contato com o culto da fertilidade dos cananeus,
que envolviam elementos sexuais nos seus rituais religiosos. Devido a esse
pecado, não demorou muito para a disciplina de Deus chegar e, de imediato, 24
mil pessoas tiveram a vida ceifada.
A expressão "Vossos olhos viram"
mostra que a disciplina dada por Deus aos que pecaram foi real, com justiça e
verdade. O Senhor agiu assim porque eles envolveram-se em idolatria e firmaram
aliança com deuses falsos. Ao procederem assim, traíram a aliança com Deus. No
versículo 4, está claro, porém, que todos quantos manifestaram obediência aos mandamentos
divinos foram preservados (Dt 4.4).
A disciplina descrita aqui mostra que o
Senhor jamais tolera o pecado da idolatria. Assim, Deus estava fazendo uma
limpeza no acampamento dos israelitas, e isso se fazia necessário para que Ele
continuasse no meio deles (Dt 23.14). A disciplina de Deus para com Israel
objetiva punir o pecado e levar todos a teme-lo (Dt 8.5-6). Eles deveriam
aprender a viver separadamente das nações pagãs (Lv 20.26), procurar preservar
a aliança, obedecer aos mandamentos (Dt 28), viver em santidade e proceder com sabedoria
para, assim, servirem de modelo às nações pagãs (Dt 4.6-8).
Ao procurar viver e andar conforme as leis
divinas em total obediência, estaria evidenciando sabedoria e retidão, o que o
distinguia do procedimento de outros, que faziam parte do povo pagão. Os
mandamentos de Deus concedidos a Israel, quando obedecidos, tornavam-no um povo
sábio, pois revelavam a justiça e a própria sabedoria de Deus.
As
Escrituras Sagradas dizem que o Senhor disciplina e castiga a quem Ele ama.
Essa disciplina tem como objetivo corrigir e preservar os seus filhos e jamais
deve ser vista ou considerada como rejeição, mas, sim, uma prova real de
pertencimento, um ato de amor, ao procurar trazer para perto de si os que
procuram a restauração. Assim, jamais devemos rejeitar a disciplina e a
correção do Senhor (Pv 3.11-12; Hb 12.6; Ap 3.19).
Para a igreja, a disciplina da parte de Deus
é algo maravilhoso, pois expressa o amor do Pai eterno para com os seus filhos
(Hb 12.6), e, se somos de Deus, Ele tem cuidado para conosco e deseja que andemos
segundo a sua vontade e mostremos santidade no viver (1 Pe 1.15-16). Essa
disciplina, quando praticada na igreja, reveste-se de dois grandes
significados: o primeiro é que preserva a sua pureza - daí a razão de a igreja
nunca tolerar o pecado no seu meio (1 Co 5.13), pois deve ser zelosa e pura. A segunda
razão é que a disciplina gera frutos de justiça (Hb 12.11), e isso mostra que a
disciplina não é tão somente punitiva, mas, no seu propósito, busca restaurar.
3. A vontade de Deus revelada na sua Palavra
Já é bem comum falar da vontade de Deus e abordar
a sua vontade permissiva, em que Ele permite, mas que nao necessariamente seja
do seu agrado moralmente (At 14.16). Fala-se tambem da vontade soberana, que é
aquela por mcio da qual Ele executa tudo conforme o seu propósito eterno (Ef
1.11). Ainda existe a vontade revelada, que e aquilo que Deus ordena aos homens
por meio da sua Palavra (Dt 29.29).
O foco da vontade de Deus aqui e a sua vontade
revelada ao seu povo, a qual está claramente expressa a Israel. Moises diz a
Israel que o que ele havia ensinado não era algo dele mesmo, mas que tudo tinha
origem no Senhor (Dt 4.5). Não se tratava de algo humano, mesmo porque Moisés figurava
apenas como mediador.
Como os estatutos e juízos vinham de Deus,
cada israelita deveria manter- se fiel à Palavra - daí a exortação imperativa
de Moisés (v. 6). O procedimento fiel de cada um para com a Palavra de Deus
seria um testemunho forte perante as nações da terra. Os que procedessem em
total obediência aos mandamentos divinos, cumprindo, assim, a vontade de Deus,
revelariam verdadeira sabedoria, que se distingue da sabedoria mundana.
Nota-se no versículo 7 que o relacionamento
com o Senhor era acessível e íntimo e nao se comparava com deuses das nações
pagãs, que julgavam estar longe deles. O Deus de Israel e transcendente e
imanente (Jr 23.23). Israel poderia alegrar-se pelos estatutos e juízos que
receberam do Senhor, que se resumem em uma Lei completa e perfeita (SI 19.7).
Israel possuía, portanto, algo que nenhuma outra nação tinha: uma revelação
pura e grandiosamente elevada.
II -A
INFIDELIDADE DE ISRAEL AO LONGO DA HISTORIA 1. RELEMBRANDO A REVELAÇÃO DIVINA:
A BASE DA ALIANÇA
Vemos nas páginas do Antigo Testamento que a
história do povo de Deus, Isracl, não é tão bela, e sim marcada por constantes
infidelidades, pois, diante dos grandes milagres operados, da entrega da Lei,
da revelação da sua vontade, da aliança que firmou com todos os israelitas, das
bênçãos por eles recebidas, esse povo esquecia-se do Senhor e voltava-se para
idolos, corrompendo-se e rejeitando os mandamentos divinos.
A infidelidade de Israel é descrita como um
ato de quebrar a aliança, por vezes denominada nas Escrituras Sagradas como
adultério espiritual (Ez 16.32; Os 2.2). Deus, que os libertou, manifestou
todos os seus favores; logo, porém, era trocado por deuses pagãos, sem vida (1
Rs 11.4-10; 2 Rs 17.7- 18). Essa infidelidade, no âmbito teológico, revela a
depravação do coração humano (Jr 17.9), pois, mesmo diante de tantos privilégios
divinos concedidos, a inclinação da carne de cada um era para o pecado, ao
passo que dá ainda um relevo grandioso à santidade e paciência de Deus pela forma
como tratava esse povo rebelde (Ne 9.17). Ademais, tudo isso mostrava a
necessidade que se tinha de um mediador perfeito, o Messias. Seria Ele que
restauraria definitivamente a aliança (Hb 8.6-13).
Deuteronômio 4.9-14 trata-se de um sermão de
Moisés que envolve o segundo mandamento e aborda a história da salvação no
Antigo Testamento. Os israelitas não viram forma alguma de Deus (Êx 20.22; Dt 4.12,15;
5.4); todavia, reconheceram a presença divina por meio da sua palavra falada ao
exigir obediência conforme os termos da aliança.
No versículo 9, temos o verbo hebraico shamar
(guardar), que mostra que Deus desejava de cada israclita vigilância constante
para com os mandamentos, sem esquecerem-se deles, pois a falta de memória é um
tipo de infidelidade espiritual, e, diante disso, Moisés procura alertar e
advertir todos a preservarem na memória a base da revelação divina: a Palavra.
Moisés prossegue dizendo que os filhos da geração
antiga estiveram diante do Senhor Deus em Horebe. E claro que não se tem aqui
qualquer tipo de erro acidental, mas uma confirmação da contemporaneidade da
salvação. O versículo 13 diz que era fácil para todo israelita identificar a
aliança com os seus mandamentos e, posteriormente, passou-se a ter uma visão superficial
e legalista do relacionamento fundado na aliança.
Quando Deus firmou a aliança com Israel, isso
se deu por meio de uma revelação audível, não envolvendo qualquer elemento
visual. Procedeu-se dessa maneira para que tudo se firmasse na centralidade da
Palavra, que é a base de nosso relacionamento com Deus (Ex 20.18-21). Nos
versos 11 e 12, fala-se de fogo ardente, voz das palavras. No que diz respeito
à voz, trata-se de afirmar que essa e a marca da espiritualidade do culto
verdadeiro.
No versículo 13, está anunciada a aliança,
os Dez Mandamentos, que se baseia ou se firma na revelação moral de Deus. Pelas
dez palavras, tem-se o núcleo ético da aliança; nos estatutos, as ordens fixas
que delineiam a santidade de Deus; e, nos juízos, as leis que expressam justiça
e sabedoria divina.
O cristão vive hoje com Cristo na aliança firmada
pelo seu sangue e, para manter fidelidade, é preciso ouvir a sua Palavra. Ela é
a base de nosso relacionamento para com Deus, o que nos leva à salvação (2 Tm
3.15). Assim como Israel desprezou os termos da aliança, hoje, muitos que se dizem
crentes estão fazendo o mesmo: querem tudo - fogo, anjo, movimentos, profecias
-, menos o essencial: a Palavra. É cla que devemos guardar, pois é a revelação
perfeita (SI 119.11). Os pais devem ensinar essa Palavra aos filhos (Ef 6.4).
Cristãos que vivem pela Palavra seguem-na e andam pelo que o Senhor Deus diz e
jamais pelo que veem (Rm 10.17; 2 Co 5.7).
2. Não devemos corromper a revelação com a idolatria
Bíblica
e teologicamente falando, Deus é diferente em essência de tudo o que Ele criou.
Isso quer dizer que nada nem ninguém pode ser comparado a Ele. Como já dito,
não houve qualquer manifestação de imagem. Logo no versículo 15, está claro que
a ausência de imagem é a base teológica contra a idolatria. João diz que Deus é
espírito (Jo 4.24). Quando Deus manifestou- se a Israel em Horebe, nada lhes
foi dado de imagem (Js 23.11), de modo que deveriam guardar as suas almas
contra a idolatria.
Os versículos 14 a 24 tratam sobre o perigo
da idolatria, sendo que a ênfase é direta ao afirmar que toda tentativa de
fazer-se uma representação tangível de Deus é corromper a revelação, visto que
Deus é invisível, indivisível e transcendente. Israel deveria ter
responsabilidade pessoal e espiritual, segundo a expressão "as vossas
almas". Para a alma ser cuidadosamente guardada, o verbo guardar está
novamente presente aqui com a ideia de preservar, vigiar, proteger. No que se
diz respeito à alma, é porque essa vigilância começa pelo lado de dentro, pois
a idolatria nunca começa do lado de fora, mas dentro do coração, e coração não transformado
tende a inclinar-se para o mal (Mt 15.19).
Guardar a alma era algo necessário para que
não se entrasse no pecado da corrupção, da perversão, da degeneração
espiritual, a ponto de serem feitas imagens esculpidas, que é algo abominável
pela Lei de Deus (Êx 20.4).
Ora,
quando Deus manifestou-se, não houve qualquer forma visível; por isso, Moisés
adverte para que Israel jamais viesse a reduzir o eterno em algo transitório,
pois nada neste mundo pode representá-lo.
Em relação aos quatro domínios da criação de
Gênesis 1 - terra: animais; céu: aves; solo: répteis; águas: peixes -, o grande
líder sava x israelitas a não seguirem a cosmovisão pagã, como, por exemplo, os
egípcios e cananeus, que adoravam deuses animais. Nem mesmo os astros deveriam ser
adorados, pois são seres criados por Deus como elementos comuns da criação, não
tendo qualquer valor de culto. A adoração deve ser a Deus e jamais à criação ou
a criaturas. O desvio dessa verdade é seguir o caminho da apostasia (Rm
1.23-25).
Israel tinha consciência de Deus e do seu grande
poder porque fora liberto da fornalha de ferro do Egito, onde foram oprimidos,
mas a redenção desse povo foi um ato gracioso de Deus, destruindo todos os
deuses falsos daquela nação. O propósito dessa libertação era fazer do povo
israelita uma nação santa do Senhor (Ex 19.6; 1 Pe 2.9).
Moises alerta a nova geração que não se pode
brincar com Deus. Ele mesmo ficou de fora da Terra Prometida por causa de
desobediência, e isso mostra que nenhum líder espiritual está acima da
disciplina divina. Todos jamais deveriam esquecer o concerto do Senhor, mas
guardarem-no. O verbo esquecer não e algo meramente mental, mas tem o seu
aspecto moral, que aponta para o ato de negligenciar, desprezar a aliança,
posto que a pessoa passa a caminhar pelas ruas da idolatria quando se esquece
dos mandamentos divinos, mas quem guarda e não se esquece das ordens divinas
sempre estará andando em reverência e obediência.
Essa parte é fechada com um contundente alerta
da parte de Moisés. Dois aspectos ele diz de Deus: o primeiro e que Ele e um
fogo consumidor. Isso expressa santidade e justiça de Deus, o que também
aparece no Novo Testamento (Hb 12.29). O segundo é que Moisés diz que Deus é
zeloso, ou seja, Ele tem ciúme santo pela sua glória e exclusividade. Não
existe páreo para Deus, nao ha igual, de maneira que Ele não tolera a
rivalidade, pois é único e absoluto. Assim, quem se voltasse para a prática da
idolatria estaria cometendo adultério espiritual (Os 2.13; Tg 4.4).
Pela exposição da passagem bíblica em apreço,
podemos concluir dizendo que há quatro aspectos de teologia nela: (a) Teologia
da Aliança: Deus é o soberano, e o povo deve servi-lo com fidelidade e lealdade
exclusiva – no demais, os termos da aliança expressam tacitamente a proibição
da idolatria (Êx 20.1-3); (b) Teologia da Revelação: Deus não se revelou por
imagens ou forma fisica, mas por palavras e ações (Dt 4.12) - isso é relevante
para a compreensão de que a fé vem pelo ouvir da Palavra (Rm 10.17), jamais por
meio de ídolos ou visões; (c) Teologia da Adoração: a adoração para com Deus, que
é espírito (Jo 4.24), deve ser espiritual e marcada pela obediência e exclusividade;
(d) Teologia da Santidade: Deus e santo e justo e jamais tolera o pecado - Ele
julga e disciplina todos quantos tratam o que lhe diz respeito de modo trivial,
leviano, pois e fogo que consome.
3. Tratados conforme a revelação divina
Os versículos 25 a 28 podem ser vistos como
profecia condicional, quando Moises está prevendo o exílio para o povo caso
este venha cair na idolatria depois de estabelecidos na Terra Prometida. Israel
será punido não por um tipo de ira caprichosa de Deus, mas porque substituiu o
culto do verdadeiro Deus por um deus falso, mecânico e dominado pela corrupção
idolátrica. Detalhe interessante que Moisés evidencia no versículo 25 que o
pecado vem, muitas vezes, de modo sutil e atinge as gerações seguintes, de modo
que a fé viva vai sendo lentamente substituída por cultos e tradições sem qualquer
valor espiritual e sem coração (Jz 2.10-12).
O verbo corromper está apontando para uma apostasia
progressiva, jamais um ato isolado, e vai acontecendo lentamente, atingindo
filhos e netos e levando gradualmente todos a uma decadência espiritual. No
versículo 26, Moisés faz uso do recurso legal: céus e terra por testemunhas
cósmicas (Dt 30.19; Is 1.2). Aqui Deus convoca toda a criação como testemunha
para dizer que o castigo é que essa gente idólatra pereceria rapidamente e que
os seus dias seriam abreviados. Todos seriam destruídos. Quem quebra a aliança
suscita consequências gravíssimas, que envolvem a vida espiritual social e
nacional, mas Moisés estava dizendo a todos que o castigo era certo e que há
limites para o tempo da graça (Hb 10.26-27).
Os dois versículos finais dessa seção (27 e
28) mostram as graves consequências para aquela geração que iria quebrar a
aliança: em primeiro lugar, seriam espalhados entre os povos; essa era uma
profecia que falava do exílio e é importante atentar que o verbo espalhar aqui
não se trata de algo comum, mas, sim, de uma maldição por desobediência (Lv
26.33; Dt 28.64). A diminuição numérica do povo envolve a parte da força, tudo
por causa da idolatria; isso quer dizer que o pecado da desobediência e da infidelidade
contamina a real identidade do povo de Deus e leva-o para uma vida mundana,
secularizada e espiritualmente fraca (Jo 15.6; Ap 2.5). Deus iria tratar o povo
conforme o seu procedimento. Observa-se que, no versículo 28, eles seriam
entregues para servirem aos deuses de madeira e pedra. Isso é uma ironia
teológica, posto que o próprio Senhor iria fazer aquilo que eles desejavam:
eles serviram aos idolos mortos, sem vida (SI 115.4-8).
Como cristãos, devemos ter todo cuidado com a
idolatria contemporânea, cujos ídolos são o poder, o status, o dinheiro, a
vaidade, as ideologias e as pessoas. É nesse sentido que João diz para
guardarmo-nos dos ídolos (1 Jo 5.21). Moisés procurou ensinar preventivamente
que é necessário viver conforme a aliança divina para que se possa desfrutar
das bênçãos do Senhor, pois a corrupção da fe ocasiona a disciplina, e a
idolatria conduz ao cativeiro, ao exílio.
Todo cristão, por meio dessa leitura bíblica,
deve estar consciente de que Deus é ciumento no tocante à nossa adoração; por
isso, devemos procurar viver de mancira que o agrade, centrados na sua Palavra
c com uma fé pura, em fidelidade e vigilância, jamais nos deixando levar por
modismos e novidades vãs e efêmeras.
III -DEUS NÃO SE ESQUECE DO SEU CONCERTO
MENCIONAMOS ANTERIORMENTE QUE, NO
RELACIONAMENTO COM ISRAEL, DEUS SEMPRE SE
MANIFESTOU FIEL, SANTO, JUSTO E
VERDADEIRO, AO
PASSO QUE ISRAEL NÃO; ANTES, FOI
SEMPRE
DESOBEDIENTE E INFIEL PARA COM
DEUS E A SUA
ALIANÇA. APESAR DE TUDO, MOISÉS
VEM COM AS SUAS
EXORTAÇÕES SEVERAS, PESADAS, POR
CAUSA DO
PROCEDIMENTO DESSE POVO, QUE SE
ENVOLVEU COM O PECADO DA IDOLATRIA E REBELIÃO. AO MESMO TEMPO, ELE REVELA O
CARÁTER DE DEUS, QUE É MARAVILHOSO, GRANDIOSO E MISERICORDIOSO, POIS JAMAIS SE ESQUECE
DO SEU CONCERTO. ELE PERMANECE FIEL MESMO QUANDO O SEU POVO FALHA (2TM 2.13).
Deus agia dessa forma porque a aliança que
fez com os patriarcas era fundamentada na sua soberania, graça e misericórdia
eterna, e não em méritos humanos. Biblicamente, pode-se ver que essa fidelidade
divina é manifestada na Biblia para com Israel na misericórdia (Dt 4.31), nas experiencias
que esse povo tinha com Ele e nos demais privilegios que a ele foram
concedidos.
1. Ele é misericordioso
Pontuamos já a profecia de Moisés sobre um
tempo em que Israel iria afastar-se de Deus e cair em grande tribulação por
causa do seu pecado de infidelidade (Dt 4.27-28). Assim, ainda que os
israelitas fossem dispersos, a miscricordia de Deus logo se manifestaria quando
buscassem a Deus de todo o coração (Dt 4.29; 2 Cr 15.4; Ne 1.9).
Teologicamente, a misericórdia divina expressa
a aliança da graça. Deus permanece fiel ainda que o povo peque (Ex 34.6-7; SI
103.8-10). A fidelidade de Deus, portanto, é um esteio da identidade do povo de
Israel, pois há esperança mesmo que o Senhor venha em juízo, pois Ele é também o
Deus da misericórdia. Nós, cristãos, também somos alvo da misericórdia de Deus,
pois, pela sua graça, Ele enviou o seu filho amado, Jesus, para dar- nos a
salvação (Jo 3.16; Ef 2.4). A sua misericórdia é a causa de não sermos consumidos
(Lm 3.22). Assim, mesmo quando falhamos, mas voltamo-nos para Deus totalmente arrependidos, Ele
novamente nos cobre com a sua compaixão (Lc 15.20).
2. O valor das experiências com Deus
Nesses versículos, o grande Moises agora está
chamando a nação israelita para um momento de reflexão, pois a fé também é
reflexiva e serve para meditar sobre a grandeza das maravilhosas e únicas
experiências que esse povo teve com Deus. Nessa ordem de Moises, tem-se uma apologética
histórica, pois nenhuma nação viu o que Israel contemplou, e jamais outro povo
teve um Deus que falasse do meio do fogo e que tomasse para si uma nação com
sinais e prodígios.
A tcofania descrita aqui por Moisés é
incomparável. Tudo o que os israelitas viram e ouviram não se tratava de argumentos
falhos, tradições velhas e vazias de uma religião sem vida, mas, sim,
experiências maravilhosas da revelação real, poderosa e histórica de Deus, que
agiu em favor do seu povo (Js 2.10-11).
A teofania que Israel viu no Sinai e o livramento
concedido por Deus, que o tirou do poder opressor do Egito, constroem a
estrutura da identidade teológica e espiritual de Israel, de modo que as
experiências divinas que teve são transformadoras e conduzem a um relacionamento
com o Deus vivo e verdadeiro.
Os cristaos, como salvos em Cristo, tambem
desenvolvem com Ele um relacionamento transformador (2 Co 5.17) e vivo. O
apóstolo João esclarece isso com precisão (1 Jo 1.1-3). Nosso resgate espiritual
não foi das terras do Egito, mas, sim, do mundo de pecado por meio do precioso
sangue do Cordeiro, Jesus (1 Pe 1.18-19). Louvamos a Deus porque nossa fe não é
construída em meras concepções ou abstrações religiosas, mas no evento historico
e de fe, na morte de Jesus, como também em experiências espirituais vivas e
reais alicerçadas na Palavra.
3. O privilégio de conhecer a Deus e honrá-lo com obediência
Nesses versiculos de Deuteronomio 4, as
palavras de Moises são extraordinárias, pois revelam as grandes maravilhas e
privilégios que Deus concedeu ao seu povo. Logo no versículo 35, ele declara o
porquê de todos esses privilégios, e, por meio deles, Israel tomaria
conhecimento da revelação que deveria ser total e exclusiva para com o Senhor
(v. 36). Os
israelitas
desfrutaram de um livramento histórico, pois foram libertos do Egito com o
grande poder de Deus (v. 37), receberam como promessa a herança da Terra
Prometida (v. 38). Essas bênçãos não eram resultado de seus méritos, mas do
amor de Deus pelos seus pais. As promessas seriam cumpridas por causa da
fidelidade de Deus ao assumir compromisso com Abraão, Isaque e Jacó.
Os salvos em Cristo desfrutam de grandes
privilégios espirituais em função dos méritos de Jesus. O primeiro grande
privilégio é que somos filhos de Deus pela fé (Jo 1.12). Já somos abençoados
com todas as bênçãos espirituais nas regiões celestiais (Ef 1.3) e recebemos a
condição de geração eleita, povo adquirido (1 Pe 2.9). Desde que fomos libertos
do pecado, passamos a viver em Cristo e manifestamos para com Ele fidelidade e obediência,
não vivemos mais como escravos, mas, sim, como filhos de Deus.
3. Honrando ao Senhor de todo o coração
O fechamento aqui se dá com Moisés com a sua
primeira exortação ao povo para que fosse obediente e reconhecesse Deus, num
compromisso exclusivo para com Ele e a sua vontade. O verbo hebraico saber
indica não só conhecimento intelectual, mas também experiencial, íntimo e
envolvente. Por meio dele, a pessoa seria impactada na sua maneira de viver,
pois é impossível uma pessoa ter o conhecimento verdadeiro de Deus, do seu amor,
santidade e verdade e continuar no pecado e na irreverência. Esse conhecimento
não é um mero entendimento, mas, sim, interiorizar a verdade divina no coração.
"Coração" não pode ser visto aqui
apenas como o centro das emoções, mas o centro da razão, da vontade e da consciência
moral. É isso o que o pensamento hebraico quer expressar. E com tais palavras
que Moises desejava que cada israelita trouxesse para dentro do seu coração uma
convicção real e profunda, internalizasse no seu ser a verdade de que só o Senhor
é Deus e fizesse a confissão dessa verdade como o testemunho de uma fe
monoteísta, pois nenhum Deus ha como o nosso. Essa é uma exclusividade
ontológica de Deus no Antigo Testamento: não há outro como Ele (Is 45.5; Mc
12.29). A unicidade integra a perfeição da sua natureza.
Israel deveria guardar todos os estatutos e
mandamentos divinos como foram revelados e ordenados por Deus, envolver-se
tanto nas questões morais como nas cerimoniais, procurar observar tudo
cuidadosamente e zclar e proteger tudo, visto que o Senhor não queria
obediência externa, de mera aparencia, mas, sim, um honrar com fidelidade,
verdade e santidade, pois somente assim é que os israclitas poderiam ir bem em
tudo, inclusive os seus filhos. Esse "ir bem" seria integral e envolveria
saúde, paz, segurança e prosperidade. Eles receberiam prolongamento de ideias,
longevidade fisica e estabilidade nacional na terra de Canaã. Todas essas
bençaos seriam condicionadas à fidelidade para com Deus, e, caso quebrassem a
aliança divina, os israelitas seriam tirados da terra - e isso se prova muito
bem pelo exílio babilônico.
Israel
foi chamado para reconhecer e obedecer ao único e verdadeiro Deus, e, de igual
modo, o cristão é chamado para obedecê-lo por causa da aliança feita por Cristo
Jesus, que nos revelou o Deus verdadeiro Jo 1.14; 14.9). Ao guardar os
mandamentos de Cristo, o cristão mostra o quanto o ama e acata Jo 14.21; Tg
1.22) e pode desfrutar das bênçãos espirituais em todos os níveis (Mt 6.33).
CONCLUSÃO
O capítulo 4 de Deuteronômio traz no seu âmago a perfeita revelação da importância de manter-se fiel para com o pacto firmado com Deus, que é misericordioso e fiel. Por causa da sua fidelidade, preserva os termos da aliança (Dt 4.29-31), revela-se de modo majestoso para com o seu povo (Dt 4.32-34) e concede grandes privilégios aos que são fiéis e obedientes (Dt 4.39-40). Deus deseja como resposta dos seus filhos temor, amor sincero, obediência e arrependimento.
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