LIÇÃO 7: Davi é ungido rei

I. DAVI: O REI UNGIDO

Significado e Propósito da Unção

      Ao tratarmos da temática unção, isso deve ser feito em análise meticulosa

dos dois compartimentos bíblicos, o Antigo e o Novo Testamento. A ideia da

unção não é somente bíblica; sua prática era desenvolvida por outros povos,

no caso de aplicação de gorduras em potes totens, certos alimentos, dentre

outros usos. Acredita-se também na unção de certos enfermos na esperança

de serem curados. Ademais, a unção estava atrelada à consagração de reis, a

certos tipos de cerimônias e ao exorcismo, como um tipo de rito a consagrar

algum jovem para a entrada da vida adulta.

         No Antigo Testamento, a unção acontece antes mesmo do período

monárquico. Jacó ungiu uma coluna em Betel como forma de dedicação ou

consagração do local (Gn 31.13). Na época dos juízes, estes eram separados

por meio da unção, consagrando-se para propósitos específicos (Jz 9.8-15). A

prática da unção de reis e sacerdotes acontecia para que fossem separados

para desempenhar sua missão conforme as normas divinas (Êx 40.13-15; 1

Sm 9.16). No caso do profeta, sua unção não era feita por homem algum, mas

vinha diretamente de Deus (1 Rs 19.16).

        Nas páginas do Novo Testamento, a unção aparece como substantivo (Jo

2.20,27), como adjetivo, ungido (Mt 1.1), e como verbo, ungir (Lc 4.18). Em

Tiago 5.14,15, tem-se literalmente o ato de ungir, ou seja, untar, que, do 

grego, é aleîpho.

O Simbolismo da Unção

       No que diz respeito ao simbolismo da unção, faz-se necessário analisar

com muito cuidado e atentando para os parâmetros bíblicos, pois a base da

unção neotestamentária fundamenta-se no Antigo Testamento. Podemos

asseverar que a unção de Cristo e do cristão está ligada ao que já antes vinha

sendo praticado pelos servos de Deus no passado.

     No ato da unção, declarava-se que a pessoa estava sendo separada para um

propósito especial e que em sua vida estava a presença do Espírito Santo de

Deus, que a guiaria e orientaria para desempenhar com sucesso a missão para

a qual fora designada. Isso fala para nós que o sucesso na obra de Deus só

acontece  se dependermos plenamente do  Espírito Santo, razão pela qual

Paulo fala de sermos cheios dEle (Ef 5.18). Com o Espírito Santo na vida, o

rei, o profeta e o sacerdote podiam desempenhar com denodo a obra de Deus.

Jesus foi ungido para esse fim (Is 61.1; Lc 4.18). Seu ministério foi marcado

por milagres, curas, maravilhas, pregação e ensino poderoso, porque, de fato,

estava ungido. Vale dizer que messias vem do hebraico, mas no grego é

ungido. Assim, Jesus era um servo ungido sob a dependência do Espírito

Santo para fazer a obra do Pai (At 10.38).

      No simbolismo da unção, podemos ter dois sentidos específicos: o primeiro

é relacionado à linhagem do rei Davi, tendo seu aspecto escatológico, pois, a

partir da sucessão dessa linhagem, esperava-se o Messias redentor; Ele seria

o mais perfeito (Sl 2.2; 18.50). O segundo simbolismo está no fato de pessoas

serem consagradas para cumprirem bem a missão para a qual foram

designadas (Rm 1.1).

A Unção sobre Davi

      Lendo 1 Samuel 13.1-13, podemos pontuar algumas coisas importantes

antes de destacarmos a unção de Davi. Primeiramente, percebe-se que

Samuel desempenhava de maneira constante reuniões caracteristicamente

religiosas. Outro detalhe importante é que os anciãos temiam sua vinda, pois

se podia crer que, como profeta e juiz, seu aparecimento poderia ser por

causa de algum tipo de ofensa ou pecado cometido; assim, ele viria para

julgar.

      É bom entender que esse texto também revela o lado humano de Samuel

quando este separou os filhos de Jessé para a consagração. Ele prontamente

se impressiona com Eliabe; isso porque, na escolha de Saul, o que ficou bem

nítido foi sua altura, o que era peculiar nesse filho de Jessé. Por isso, Deus

deixa logo claro que Ele não vê como o homem vê, pois procura atingir não o

exterior, mas, sim, o interior, o coração (1 Sm 16.7; 1 Cr 28.9; Sl 147.10-11;

Is 55.8; Jr 17.10).

       O homem que será ungido, Davi, tem pontos positivos em sua vida. Isso

pode ser comprovado por meio da palavra ruivo, que, no hebraico, é admoni,

“vermelho, ruivo”, mas pode referir-se a uma criança sadia como também à

destreza física. Esse termo é aplicado apenas a Davi e Esaú (Gn 25.25).

Certos biblistas traduzem ruivo como guerreiro, aplicando a Davi, que já

manifesta qualidades de guerreiro desde cedo.

A unção de Davi acontece em um banquete particular sem qualquer alarde,

em disfarce de sacrifício; há que se dizer que se trata do último ato profético

de  Samuel (1 Sm 25.1;  28.3). Nem Jessé nem  seus filhos entenderam o

propósito da unção naquele instante na vida de Davi, pois o real propósito

não havia sido revelado; por isso, alguns pensavam que tal unção era para

que ele fosse discípulo de Samuel ou, quem sabe, no futuro, um profeta.

Porém, o jovem que  estava sendo ungido era, na verdade, o amado do

Senhor, o Dod, pois ele revelava em sua vida qualidades que agradavam a

Deus.

        O real propósito da unção sobre Davi naquele dia era capacitá-lo,

conceder-lhe orientação e sabedoria para que pudesse entender os propósitos

divinos para sua vida e como cumpri-los perfeitamente bem (1 Sm 16.13; Nm

27.18; Sl 89.20). A unção divina sobre o cristão não é para ele pular, gritar, rodopiar,
mas, sim, para conceder-lhe prudência, sabedoria e autoridade para poder cumprir
com êxito a missão divina neste mundo. 

II. DAVI: O REI QUE ERA SERVO

       Na obra escrita por Carl G. Gibbs, através dos versículos 14-23 do capítulo

16,  ele diz  que, sendo  Davi já consagrado  rei por ordem divina,  jamais

procurou demonstrar espírito de grandeza ou orgulho; antes, continuou em

sua simplicidade desempenhando o trabalho de um servo. Aliás, a unção

sobre Jesus era para que Ele servisse bem, e não para que fosse servido (Lc

4.18).

        Davi veio a ser o que foi porque soube muito bem conduzir-se como um

servo. Mesmo ungido por Samuel, ele não criou nenhum tipo de rebelião

contra Saul para tomar posse do trono. Na posição de servo, Davi foi

introduzido na corte real. Devido ao pecado de Saul, que, por estar distante

da presença de Deus, passou a ser atormentado por um espírito maligno,

pensou-se em alguém que soubesse tocar bem um instrumento e que o

acalmasse. Foi, então, apontado o jovem Davi.

        Davi era simples e humilde. Estando na corte real, ele jamais relatou a Saul

a unção de Samuel sobre sua vida, ou seja, que seria o rei de Israel. Na

verdade, ele contentava-se com cada momento que lhe era concedido por

Deus, nunca ambicionando coisa alta demais (Rm 12.7).

        A unção divina torna-nos conscientes de que somos servos e separados

para fazer a vontade daquEle que nos consagrou. Não é para termos

pensamento de grandeza, de que somos alguma coisa, de que a seleção divina

aconteceu por sermos os mais perfeitos, e sim porque fomos alcançados pela

misericórdia e graça divinas. Por isso, é sempre bom dizer como Paulo: “[...]

pela graça de Deus, sou o que sou” (1 Co 15.10). É triste dizer isto, mas

muitos hoje não querem ser servos, desprezando, assim, o exemplo de Cristo,

o qual diz que veio para servir, e não para ser servido (Mc 10.45).

III. DAVI: O REI QUE ERA GUERREIRO

O Gigante Golias

      O gigante que aparece para lutar contra Davi (1 Sm 17.1-11) chamado

Golias de Gate era sobrevivente de uma raça antiga denominada anaquins,

que se refugiou em Gate no tempo em que foi derrotada pelo grande guerreiro

Josué (Js 11.21,22). Golias era um grande guerreiro e imenso em estatura. Ele

tinha aproximadamente 2,97 metros de altura e um armamento pesado que

assustava  tanto Saul  quanto seu exército.  Quando o homem não está  na

direção de Deus, tudo lhe causa medo, pois ele não tem confiança plena, visto

que é dEle que vem a vitória (1 Sm 14.6; 17.47).

       Golias surge no cenário do desafio como um soldado bem armado com

uma couraça feita de escamas de metal que pesava 80 quilos. Tinha como

propósito proteger o corpo, incluindo os joelhos. Um capacete de bronze

protegia a cabeça. Seu escudo era carregado entre os ombros, e a ponta de sua

lança era de ferro, que pesava aproximadamente 8,5 quilos. As armas que

protegiam Golias eram todas feitas de bronze, mas as que ele usava para

ataque eram de ferro.

     Tudo isso evidenciava que Golias não somente era um guerreiro afamado,

mas bem armado e preparado para qualquer batalha. Por isso, ele desafia a

companhia dos israelitas pedindo apenas um homem dentre eles para que

pudesse lutar. Quem perdesse iria tornar-se escravo do outro. O Targum de

Jônatas afirma que Golias gabava-se e orgulhava-se de ter matado Hofni e

Fineias, levando a Arca para a casa do deus Dagom e também por ter tirado a

vida de muitos outros israelitas.

Davi, Ungido e Cheio de Fé

       Do versículo 12 ao 37, Davi surge como o menor, ou seja, o mais novo da

casa de seu pai. Observe que o autor não faz menção de sua unção; apenas o

apresenta levando comida aos seus irmãos no acampamento dos israelitas.

Ainda que haja uma discrepância na narrativa para muitos, não havia

qualquer problema para os israelitas. É interessante que o texto descreve sempre Davi trabalhando. Ele cuidava das ovelhas do seu pai. Sua presença na casa de Saul não era permanente; por isso, ele sempre voltava a Belém. Frente ao grande e temido gigante,

ninguém ousava lutar mesmo diante das propostas oferecidas por Saul — a mão de sua filha e a isenção de impostos para a família do vencedor. Davi revela-se aqui como um homem de grande fé em Deus e zelo. Ele não teme as armas de Golias, seu tamanho, sua experiência de guerra; por isso, ele prontamente se dispõe a lutar contra o gigante.

        Vale dizer que, por sua ousadia, Davi é repreendido por Eliabe. Na

verdade, este não tinha compreendido bem o porquê da unção de Samuel

sobre Davi. A fé de Davi é revelada quando ele dispõe-se a lutar contra

Golias. Ainda que Saul diga que o gigante fosse grande guerreiro, Davi conta

com duas experiências vividas como  pastor de ovelhas: quando teve que

enfrentar um urso e, depois, um leão para protegê-las. Estudiosos dizem que

os ursos eram mais temidos que um leão. Davi diz a Saul que matou tanto o

leão como o urso para proteger suas ovelhas. Da mesma forma, ele iria fazer

com Golias, pois este havia afrontado o exército do Deus vivo.

        Davi tinha fé em Deus. Ele diz que a vitória conquistada contra esses dois

animais ferozes fora devido a sua confiança em Deus, que o livrou. Esse

jovem revela-se como um pastor do rebanho de Deus. Ele quer proteger as

ovelhas tímidas e medrosas frente ao desafio do gigante. É importante dizer

que as experiências passadas por Davi foram vividas em Deus. Elas

tornaram-se suficientes para gerar nele fé, e fortalecê-lo, e encorajá-lo diante

da nova crise que teria que enfrentar naquele momento.

        O cristão  que já passou experiências duras  no passado, mas que saiu

vitorioso em Deus, pode enfrentar crises no presente depositando sua

confiança plena em Deus, pois tem ciência de que Ele concede livramento.

As experiências que Paulo viveu durante sua vida ministerial faziam-no

confiante e ensinaram-no a estar contente em toda e qualquer situação (Fp

4.12).

As Armas do Garoto

     Já mencionamos as  armas de Golias, sendo  elas de bronze e de ferro.

Vendo o rei Saul a disposição de Davi para lutar, procurou conceder-lhe

algumas armas para o combate também; por isso, colocou no jovem um

capacete de bronze e uma couraça, dando-lhe também como arma de ataque

uma espada. Davi não conseguiu andar quando foi vestido com as armas que

Saul tinha proposto que usasse.

       O jovem Davi tinha consciência de que era inútil tentar usar as armas

concedidas pelo rei. Ele jamais as tinha usado e, por isso, deixou-as de lado e

foi à luta com aquilo que ele tinha costume de usar: um cajado, sua funda de

pastor e cinco seixos do ribeiro. Estudiosos dizem que a razão de ele levar

cinco pedras seria porque, caso aparecessem outros gigantes, ele estaria

pronto para outra luta.

      O cajado era usado para facilitar a caminhada e enxotar os cães ferozes; a

funda, que era feita de tira de couro, contendo um bolso no fundo, era uma

arma muito utilizada pelos pastores da Síria. Sabe-se que os benjaminitas

tinham habilidade com elas (Jz 20.16). O alforje era uma pequena bolsa para

ser colocado dinheiro, e foi nela que Davi pôs as cinco pedras.

       Cajado, pedra, funda. Todos esses eram simples ou rudes objetos para uma

atividade pastoril, mas quem tivesse habilidade com uma funda e boa

pontaria podia ser temido (1 Cr 12.2). Lutar com um gigante apenas com

essas armas aos olhos humanos era loucura, mas a questão não eram as armas

que o garoto Davi usava, e sim a unção e a fé em Deus que nele estavam; por

isso, elas tornaram-se poderosas, conforme escreveu Paulo (2 Co 10.4). Na

batalha espiritual desta vida, o cristão pode revestir-se das armas espirituais e

entrar no combate confiantemente (Ef 6.13-17).

O Contraste entre Davi e Golias

Humanamente  falando, a luta  entre Davi e Golias  era algo totalmente ilógico. Já destacamos sua altura e sua capacidade física e militar. Ademais, ele estava todo protegido. Davi era pequeno e estava totalmente vulnerável a uma derrota, pois só tinha em mãos uma lançadeira de pedra.

       Quando olha para Davi, Golias entende que alguém o estava insultando ao mandar um jovem daquela qualidade lutar com ele. O gigante entendeu que não teria qualquer dificuldade em derrotar Davi. O texto deixa claro que Golias amaldiçoou Davi em nome dos seus deuses. Entretanto, nem altura, armadura  e capacidade física colocaram  medo no pequenino pastor, que deixou claro ao gigante que o Senhor Deus dos Exércitos estava do seu lado. Davi diz que logo todos iriam ficar sabendo que o Senhor livra sem que seja necessário espada e lança

      Golias  representava  os filisteus; Davi,  o povo de Deus — inclusive  o próprio Deus. Caso perdesse a luta, a honra de Deus é que estaria em jogo. Uma coisa importante pode ser descrita aqui: enquanto o poderio de Golias dava esperança a todos os filisteus, a vulnerabilidade de Davi causava medo, mas isso era ainda motivo maior para a expressão do poder de Deus, que livra o seu povo não pela força física ou instrumentos de guerra, mas, sim, pela fé no  verdadeiro  Deus. Como disse  Paulo: “Deus usa os  que não são para confundir os que são” (1 Co 1.28).

       Uma coisa interessante que podemos notar é que Davi sempre manifestou confiança em Deus e jamais creditou a si mesmo vitória. Davi preferiu usar seu próprio armamento, a atiradeira, pois poderia manter distância do gigante. Nem toda a parafernália que Golias carregava era capaz de protegê-lo, pois Davi estava na direção divina, de modo que uma simples pedra atirada no gigante foi bastante mortal. O texto é bem enfático e deixa claro que não houve guerra com espada ou pau. Por meio da pedra atirada, o gigante caiu, e

Davi termina o seu trabalho com a espada do próprio gigante, de modo que os filisteus foram destruídos.

        Davi leva a cabeça do gigante para Jerusalém. Essa cidade estava antes no controle dos jebuseus (2 Sm 5.6,10), mas é bom lembrar que não existem dados da questão política antes desse acontecimento. Para entendermos bem a questão de Jerusalém, precisaremos ler as seguintes referências bíblicas: Juízes 1.18 descreve que ela foi tomada e destruída por Judá; posteriormente se recupera (Jz 1.21; 15.63). Pode-se perceber ainda que havia uma relação harmoniosa entre Jerusalém e Israel (Jz 19.10,12). Pode-se crer que o motivo de Davi levar a cabeça do gigante para Jerusalém foi um ato estratégico: evidenciar o grande poder de Israel.

O Governo divino em mãos humana

 - Osiel Gomes

                                                    I-e-II-Samuel

I SAMUEL 16.1

preparado para o surgimento de alguém melhor do que Saul (1 Sm15.28) e para todas as tensões que esse aparecimento provocará.b. Davi se destaca (16.1-19.17) i. A unção secreta de Davi (16.1-13). Samuel não teve permissão para continuar se queixando do fracasso de Saul. O Senhor o havia dirigido até o primeiro rei de Israel e agora, uma vez mais, ele era en­viado numa missão secreta até a família escolhida para proporcionar a dinastia duradoura. Apesar do grande significado desse novo desenvolvimento, o incidente é narrado com palavras contidas, numa sim­plicidade atraente. Samuel, reverenciado e honrado como era, é clara­mente visto como o mensageiro do Senhor, discernindo o que o Senhor está dizendo e agindo de acordo com isso. Sua grandeza não estava na originalidade de suas idéias ou nas iniciativas que tomou, mas no cumprimento da instrução do Senhor: o que importava era a simples obediência. 
1. Jessé, o belemita, era neto de Rute e Boaz (Rt 4.17, 22), e tem-se sugerido que esta narração da visita de Samuel a Belém fazia parte de uma coletânea de preciosos registros transmitidos de geração em geração naquele local, possuindo toda a objetividade de um relato de primeira mão. Samuel devia apanhar seu chifre de óleo sagrado para a cerimônia de unção, mas o significado do ritual, que anteriormente sófora realizado uma única vez e de maneira secreta (1 Sm 10.1), teria indicado apenas a Saul que um novo rei havia sido nomeado. A ex­pressão me provi de um rei contrasta com “ estabelece-lhe [isto é, ao povo] um rei” no caso de Saul (1 Sm 8.22).
 2-3. Nessa ocasião, Samuel teme que a obediência lhe custe avida. Saul já havia dado a Samuel razões para suspeitar que seu ódio poderia explodir num ataque assassino; contudo, sob o disfarce de um sacrifício, Samuel pode executar sua tarefa. 4-5. O receio com que os anciãos encararam Samuel revela a reputação do profeta e como ele estava solitário em sua posição. Visto que tanto os anciãos quanto Jessé e sua família foram convidados para o sacrifício, um número considerável de pessoas testemunhou a unção de Davi, e alguém pode ter passado a informação a Saul. 136

I SAMUEL 16.14 6-10. O filho mais velho, Eliabe, impressiona Samuel como um possível candidato, mas sua aparência é enganosa, como também tinha sido a de Saul. A frase o Senhor não vê como vê o homem toma-se uma máxima importante (cf. 1 Cr 28.9), que iluminou a visão profética do servo do Senhor, “ aspecto... desfigurado, mais do que o de outro qualquer”, “desprezado, e o mais rejeitado entre os homens” (Is 52.14; 53.3). Aqui, há uma correção para aquele juízo meramente su­perficial. Eliú, que Davi nomeou governador de Judá (1 Cr 27.18), é provavelmente Eliabe. Samá é também chamado de Siméia (2 Sm13.3; 1 Cr 2.13; 20.7). Segundo 1 Crônicas 2.13-15, a expressão seus sete filhos incluía Davi, mas é possível que um tenha morrido ainda novo. Quando Samuel não conseguiu descobrir o homem da escolha divina, ele verificou primeiramente um possível erro humano.
 11-13. O mais jovem, considerado tão improvável que não acharam necessário chamá-lo do trabalho com as ovelhas, é quem o Senhor escolhe (cf. 1 Cr 1.27). O Senhor tem um método de escolher apessoa que os outros consideram a menos provável, mas, ainda assim,Davi tinha boa aparência; ruivo implicava pele clara em comparação com seus compatriotas e, por isso, seria uma aparência marcante. Sua escolha, porém, foi inteiramente feita pelo Senhor, e, com o passar do tempo, Davi veio a perceber que havia sido guardado desde o nas­cimento (SI 22.9, 10), a fim de cumprir um propósito especial. Sua unção não é explicada, mas o fato de o Espírito do Senhor se apossar dele garantia que ele também estava sendo equipado por Deus, não im­portando o que o futuro reservava. Samuel retirou-se para Ramá, coma missão cumprida, e a família de Jessé continuou como antes. it. Saul precisa de um músico (16.14-23). Enquanto isso, estavam transcorrendo acontecimentos que trariam mudanças para Davi. 14. O Espírito do Senhor se retirou de Saul, como havia feito com Sansão (Jz 16.20), havendo conseqüências igualmente trágicas, pois Saul passou a ser perturbado por um espírito maligno da parte do Se­nhor. Embora aqui se deva ler “maligno” no sentido de “ arruinador”(assim o diz a N IV na margem), a frase continua sendo difícil para o leitor moderno, que a considera incompatível com a bondade de Deus.O escritor do livro de Jó abordou o problema: “ Se recebemos de Deus as coisas boas, por que não vamos aceitar também as desgraças?” (Jó2.10, BLH), ao mesmo tempo em que indica no restante do livro como pode ser alto o preço de uma aceitação assim. Em nível nacional, a in­vasão e a derrota infligidas por um inimigo cruel também tinham de ser aceitas como vindas da parte do Senhor, cuja direção soberana da história envolvia a disciplina de Seu povo: “Eu sou Javé e não há nenhum outro! Eu formo a luz e crio as trevas, asseguro o bem-estar e crio a desgraça: sim eu, Javé, faço tudo isto” (Is 45.6, 7, BJ). Como problema filosófico, a origem do sofrimento continua a ser frustrante,mas o povo de Deus é estimulado nas Escrituras a considerar todo tipo de adversidade como vindo diretamente da mão do Senhor (cf. Jo 9.3;11.4; 2 Co 12.7-10), e por meio de tal aceitação Deus é glorificado. No caso do rei Saul, é importante observar que os sinais de doença mental só começaram a aparecer depois do confronto com Sa­muel sobre a questão da obediência à ordem divina. Isso indica que sua enfermidade devia-se à sua rebelião contra Deus; certamente, ele foi considerado responsável por suas ações e considerava a si mesmo res­ponsável (1 Sm 24.16-21; 26.21).' 

15-18. Profundamente abalado pela perda do apoio de Samuel,Saul precisava de ajuda. A essa altura, ele sofria de crises intermitentes de perturbação mental, para a qual o “tratamento” conhecido era evi­dentemente a música. E interessante notar que ainda hoje a música é uma forma reconhecida de terapia, freqüentemente prescrita para re­verter estados de perturbação mental. Os servos de Saul conheciam um músico hábil, cujas qualidades viriam a enriquecer a corte de Saul. Era um dos filhos de Jessé de Belém. Não é preciso enfatizar a mão de Deus nesse desdobramento da história. A “ lira” (BJ; kinnôr) de Daviera evidentemente portátil, enquanto ilustrações da antigüidade indi­cam que a harpa era um instrumento maior, mais difícil de ser carre­gado de um lado para outro.2 E o mais antigo instrumento de cordas mencionado na Bíblia (Gn 4.21) e o único citado no Pentateuco.1. O texto não insinua que Saul já tivesse um a tendência física a alguma doença depressiva séria, o que poderia ter atenuado sua responsabilidade por seu comportamento.2. Cf. a lira suméria com as harpas ( n d b p. 1079). Entretanto, raramente tem-se certeza quanto à identificação exata dos diversos instrumentos. 138

I SAMUEL 16.19-23 19-23. A mensagem real constituía uma ordem e exigia obediên­cia imediata (em contraste com a aceitação relutante, por parte de Saul,das ordens que Deus lhe dava). Além disso, ninguém aparecia diante do rei de mãos vazias, de forma que Jessé enviou não somente seu filho, mas também algo dos bens produzidos em seus campos. Saul o amou muito: Davi deve ter sido uma pessoa cativante, e o afeto de Saul por ele teria ajudado em seu restabelecimento, enquanto o efeito terapêutico da música de Davi o tranqüilizava e acalmava em períodos de agitação. Inconscientemente, Saul estava começando a de­pender daquele que fora designado para sucedê-lo. iii. Saul precisa de um guerreiro para combater Golias (17.118.5). Essa fascinante história da fé e da coragem joviais de Davi é uma das narrativas mundiais clássicas e uma das mais conhecidas da Bíblia. Propicia um exemplo destacado do poder que o Senhor tem de conceder a vitória em circunstâncias dramaticamente adversas, em res­posta à fé e à coragem. A passagem apresenta dificuldades com re­lação ao capítulo anterior, do qual parece ser completamente inde­pendente. Não precisamos ficar surpresos com o fato de a unção de Davi não ser mencionada, porque, de qualquer forma, ela foi feita emparticular e seus propósitos não tinham sido revelados; contudo, se os acontecimentos de 1 Samuel 16 precederam os deste capítulo, a per­gunta óbvia é: por que Saul não reconheceu Davi como aquele que os erviu na corte como músico e escudeiro? E possível supor que, nesse ínterim, Davi tinha voltado para a casa de seu pai e amadurecido, tor­nando-se um homem adulto, de barba, bem diferente do jovem de 1Samuel 16; provavelmente, o compilador estava utilizando fontes di­versas, mas o fato é que não ocorre no texto qualquer tentativa de con­ciliar os dois relatos.1 Se 1 Samuel 16 teve origem em Belém, parece que 1 Samuel 17 fazia parte de registros militares, com sua ênfase na derrota dos filisteus e no fim dado à espada de Golias.1. O m s Vaticano da LXX omite partes extensas do capítulo (1 Sm 17.12-31; 17.55-18.5), incluindo algumas das passagens que acentuam as discrepâncias. No entanto, o texto hebraico é coerente e apresenta todos os indícios de ser uma unidade; é menos provável que tenha sido ampliado do que a versão grega ter sido abreviada, talvez com o objetivo de harmonização. 139

I SAMUEL 17.1-3 1-3. A guerra interminável com os filisteus estava para entrar numa nova fase, desta vez com combates a serem travados não nas colinas centrais a partir das quais o inimigo havia sido perseguido na direção oeste, porém mais perto de seu território, nas fronteiras de Judá. A expressão enfática Socó, que está em Judá, mostra, contudo,os filisteus indo além dos limites. Os nomes Socó e Azeca estão pre­servados nas denominações de vilarejos dos dias atuais, situados nos contrafortes bem a oeste de Belém, e o vale de Elá, onde as duas ci­dades estavam situadas, durante a estação das chuvas drena a água das colinas para o Mediterrâneo.

 4-7. “ Um campeão” (Ts-habbenayím), “cujo nome era Golias”(IBB): a palavra traduzida por “campeão” ocorre apenas aqui no Antigo Testamento, mas é empregada com freqüência no “Rolo da Guerra” de Qumran, onde significa simplesmente “ combatente” ,“ soldado de infantaria” . O fato de ele ser escolhido para representar os filisteus num combate solitário implica aqui uma reivindicação do título “campeão” . Golias é um nome que tem afinidades com a Ásia Menor. Gate, a cidade filistéia, ficava um pouco mais a oeste no vale de Elá. Esse campeão local foi escolhido devido a sua imensa estatura,(seis côvados e um palmo), que era de “mais de nove pés” (2,70 m;NEB; N IV );1 contudo, uma vez que Saul era, do ombro para cima, mais alto do que qualquer um do povo (1 Sm 10.23), é possível que tenham esperado que ele respondesse ao desafio de Golias. O combate solitário como meio de definir o resultado de um guerra entre dois exércitos não está bem confirmado no antigo Oriente Próximo. Segundo Roland de Vaux, os textos históricos mesopotâmicos não fornecem exemplo algum, embora esse tema seja usado em conflitos entre os deuses.2 Sob Davi, no entanto, soldados que se destacassem por atos pessoais de bravura eram recompensados com o título gibbôr (2 Sm 23.8-39). Toda vez que o relato fornece detalhes, é sem­1. Dois M SS da LXX têm a variante “ quatro côvados e um palm o”, leitura sustentada por 4QSama; daí “ os seis pés e meio [um metro e noventa e cinco] de altura” da n a b (cf. b l h ) . Cf. IDBS, verbete “ G oliath” , p . 370.2. R. de Vaux, The Bible and the Ancient Near East (Londres: Darton, Longman and Todd, 1972), p. 13. 140

I SAMUEL 17.8-11pre o filisteu quem faz o desafio para a luta. “Portanto, a propósito de 1 Samuel 17, a pergunta óbvia é se o combate individual não foi umcostume ocidental importado pelos filisteus” .1 Isso parece provável. E revelado um grande interesse pela armadura de Golias: seria de esperar que o capacete de bronze protegesse as têmporas, assim como o capacete de ouro, encontrado em Ur, deve ter feito.2 Por alguma razão, esse não era o caso. A couraça de escamas, com peso de cinco mil siclos de bronze, isto é, aproximadamente 57 quilos, era uma ar­madura que se tornou conhecida a partir de trabalhos arqueológicos nacidade de Nuzi, do século XV a.C.. Centenas de escamas metálicas eram presas com barbante ao pano ou couro. Caneleiras para protegeras pernas completavam sua armadura, cujo custo toma provável que,dentre os soldados, somente ele estaria tão bem equipado. Quanto àssuas armas, o dardo (kidôn), que provavelmente deve ser traduzido por“espada”, tinha uma lâmina chata e curva, semelhante a uma foice,mas afiada do lado de fora; a lança (hanit) era mais como um dardo,com uma ponta de ferro e uma haste como o eixo do tecelão, isto é,equipada para o uso como atiradeira.3 Seu escudo (sinnâ), carregadopor um escudeiro, era retangular, proporcionando o máximo de pro­teção.

 8-11. Confiando na superioridade de seu equipamento, assim como em sua grande força física, o gigante desafia Israel a encontrar alguém para lutar com ele em combate individual. Ele está tão seguro de ganhar a luta que promete entregar seus compatriotas à escravidão,1. Ibid., p. 127.2. A cerca da armadura mencionada aqui, veja 1BD 1, verbete “ armour” . O termo traduzido por “ capacete”, kô b a ' (v. 5) e grafado q ô ta ' (v. 38), usado pela primeira vez neste capítulo, pode ser cognato de uma palavra hitita, kupahi, “ roupa para a cabeça” , introduzida em Canaã pelos filisteus. Cf. T. C. Mitchell, AOTS, p. 415; J. P. Brown, “ Peace Symbolism in Ancient Military V ocabulary”, V T 2 \ (1971), p. 3.3. O desenho de um dardo assim encontra-se num prato de cerâmica da Grécia (Museu Britânico, peça e380) datado do quinto século a.C. M ostra uma corda enrolada em torno da haste para dar um a distância e uma rotação maiores; veja Y. Yadin, The A rt o f Warfare in Biblical Lands (Londres: Weidenfeld and Nicolson, 1963), p. 355. 141

I SAMUEL 17.12-18

caso perca, embora, quando aconteceu o inesperado e Israel triunfou,os filisteus não tenham servido os israelitas. 12-18. A menção do nome de Davi exige uma explicação de suas circunstâncias à época. Seu pai efrateu (cf. 1 Cr 4.4; Efrate foi mãe de Hur, que foi “pai” , talvez o líder civil, de Belém), já era idoso demais para o serviço militar, mas seus três filhos mais velhos estavam na linha de frente do exército de Saul e precisavam de suprimento de comida. Davi, o mais jovem, tinha a responsabilidade de cumprir essa missão, além de cuidar de suas ovelhas. Enquanto Saul estava inteiramente ocupado com manobras mili­tares, não precisaria de seu menestrel, de modo que Davi voltou para casa por algum tempo. A necessidade de manter o exército alimenta­do levou Davi à frente e o fez tomar conhecimento do filisteu desafi­ante.

 19-23. Os detalhes — a partida de Davi bem cedo, sua chegada exatamente quando os combatentes se movimentavam para enfrentar o exército inimigo e a maneira como deixou a bagagem no acampamento— tudo isso contribui para dar vida ao clímax que está se desenvol­vendo. 

24-27. Ver Golias de perto provocou pânico entre as tropas de Is­rael, o que foi uma surpresa para Davi, que, enquanto se aproximava,tomou conhecimento de apenas metade da história. Davi fica indig­nado com o fato de que alguém, não importa quão poderoso, tivesse aousadia de insultar o povo de Israel e, conseqüentemente, o Deus de Israel. Esse incircunciso filisteu, que adora deuses feitos pelo homem,nada sabe acerca do Deus vivo, em quem Davi declara sua confiança.Em resposta à sua pergunta, Davi toma conhecimento do prêmio tríplice que receberá aquele que matar Golias: riquezas e uma noiva da família real, além de ficar “ livre a casa de seu pai em Israel” (IBB).Este último privilégio, isentando de serviço ao rei na corte a família do vitorioso, era equivalente a um nível de igualdade com o rei.11. A. F. Rainey, em L. R. Fisher (ed.), Ras Shamra Parallels 2 (1975), p. 104. Em 1 Samuel, “ livre” (hopsl) geralmente significa “ liberdade da escravidão” , mas o Ugarite fornece um paralelo para seu emprego aqui: “ ...e o rei o isentou [isto é, a um homem que realizou um feito de bravura] do serviço prestado ao palácio” (RS 16.269:14-16). 142

I SAMUEL 17.41-47 28-30.

 É compreensível o ressentimento de Eliabe contra o“garoto lá de casa”, que deixa os irmãos embaraçados. Eliabe fica irri­tado com seu irmão mais novo, pois este tem a pretensão de entrar no mundo militar dos outros, e isso implica que poderá superá-los. 31-40. Saul é informado do fato de que talvez haja um voluntário para enfrentar o desafiante, e Davi assegura ao rei que é capaz de matar Golias, apesar de ser relativamente jovem e inexperiente em combate. O filisteu selou seu próprio destino ao desafiar os exércitos do Deus vivo, que já havia livrado Davi de um leão e de um urso;1e,porque Ele é vivo, está sempre pronto para salvar. Por essa razão, Davi pode afirmar: O Senhor... me livrará da mão deste filisteu. Agora ficamos sabendo que o rei Saul tinha uma armadura, pois instou Davi a usá-la; contudo, Davi preferiu combater da maneira como estava acostumado, livre de impedimentos, usando apenas sua atiradeira e pedras escolhidas, do ribeiro de Elá.

 41-47. Dificilmente poderia existir um contraste maior do que esse entre o Golias extremamente armado, com toda sua parafernália de proteção, e Davi, que parecia totalmente vulnerável e fácil de derro­tar, a tal ponto que Golias recebeu a escolha do jovem como um in­sulto. Davi não se intimida com o filisteu que, pelos seus deuses,amaldiçoou ... a Davi, e ameaçou torná-lo comida para os animais sel­vagens da região. Davi declara que está do lado do Senhor dos Exérci­tos ( “Deus Todo-poderoso” , BLH), e a prova de que sua palavra é honrada será a vitória tanto sobre Golias quanto sobre o exército filisteu. Quando Davi for vitorioso, o resultado será que toda a terra saberá que há Deus em Israel e que o Senhor salva, não com espada,nem com lança. Esse combate não foi como qualquer outro, mas uma1. G. S. Cansdale, Anim ais o f Bible Lands (Exeter: Patem oster Press, 1970), p. 105-111, 116-119, confirma que tanto leões quanto ursos eram bem comuns na Palestina e países vizinhos durante todo o período do Antigo Testamento, e os ursos sobreviveram na serra do Hermom até este século. Ambos os animais, mas na prática especialmente o urso, podiam nocautear uma vítima com uma patada, daí a menção à “ garra” no versículo 37: em geral, um leão é mais previsível e, por isso, mais seguro; um urso esconde suas intenções. Isso também é insinuado em 1 Samuel 17.36, ‘o leão... o urso... este... filisteu’, onde os três são relacionados em ordem crescente de perigo” (p. 118-119). 143

I SAMUEL 17.48-49

luta em que a honra de Deus estava em jogo, e, nessas circunstâncias, a exposição de Davi ao perigo permitia que a honra divina fosse mais claramente reconhecida do que se ele tivesse um físico mais à altura do filisteu. Em momento algum Davi reivindicou crédito pelo resultado positivo, que ele esperava com toda confiança. Utilizando sua atiradeira, Davi podia agir e ao mesmo tempo estar fora do alcance das armas de Golias. 

48-49. O filisteu mal teve tempo de se mover na direção de Davi quando foi abatido por somente uma pedra, atirada com pontaria mor­tal, de modo que penetrou pelo único ponto vulnerável da sua pri­morosa armadura. O combate terminou em segundos. 50-54. Embora a batalha tivesse sido ganha sem ser desferido um único golpe de espada, Davi não se importou em tomar a espada de Golias para concluir seu trabalho. A pedra havia derrubado o gigante, e agora a espada devia matá-lo. Os filisteus retiraram-se a toda veloci­dade, e o exército israelita os perseguiu, expulsando-os para suas ci­dades e, depois, saqueando seus campos, usufruindo assim dos despojos. E surpreendente ler que Davi tomou... a cabeça do filisteu, e a trouxe a Jerusalém, em vista do fato de que essa cidade ainda se en­contrava em mãos dos jebuseus, até que Davi a capturasse (2 Sm 5.6­10); contudo, não há quase nada registrado para dar informações sobre a situação política da cidade pouco antes desse acontecimento. A ci­dade fora tomada e destruída por Judá (Jz 1.8), mas ela logo se recu­perou (Jz 1.21; cf. Js 15.63), ainda que depois disso não se mencione qualquer rei nela. Relações amistosas entre Israel e Jerusalém, ou pelo menos um estado de neutralidade, prevaleceram durante o período dos juizes (Jz 19.10-12); a cidade estava cercada de povoações israelitas por todos os lados, com exceção do oeste, que era semidesértico, e,junto com o restante da população cananéia, devia a Israel a proteção contra os invasores. Será que Davi já estava se tomando o estrategista,dando a essa importante cidade um motivo para reconhecer o domínio de Israel? 144

                                     I-e-II-Samuel- Serie Cultura Biblica 

                                                           - Joyce-G-Baldwin