Parábola das dez virgens
(Mt 25:1-13)Ainda lidamos com o discurso ininterrupto que Jesus dirigiu aos seus
discípulos. Como mestre em narrativas, Jesus ilustra adequadamente
grandes verdades que tinham também caráter de profecia. Nessa parábola,
ele declara solenemente a incerteza do momento de sua volta e a
necessidade de estarmos preparados para tal acontecimento. E por isso
que a palavra então, usada para abrir esse trecho, é importante de duas
maneiras: primeiro, é um elo que une o capítulo anterior a esse; segundo,
não houve interrupção no discurso do nosso Senhor. A palavra então
também fornece a chave para a interpretação. Quando é que o reino do céu
será semelhante a dez virgens? Ora, quando ele vier, no fim dos tempos. A
parábola anterior sobre o pai de família e os servos, essa sobre as Dez
virgens, e a próxima sobre Os Talentos pertencem todas ao mesmo período.
Todas as três falam sobre um Senhor ausente, mas em cada caso ele volta
para agir corretamente para com aqueles a quem foram confiadas certas
responsabilidades durante a sua ausência. Na primeira parábola temos a
nossa responsabilidade como comunidade. Na segunda, a responsabilidade
de nossa vida individual. Na terceira, nossa responsabilidade sobre os
assuntos relativos ao império, ou seja, cuidando de seus negócios durante a
sua ausência.
A ênfase na parábola que apresentamos é mais na vida do que no
nosso trabalho, pois ela toda nos conduz ao comando final —Vigiai! Não há
um sentido de comparação em "então o reino dos céus será semelhante a".
Indica "se tornará como", para fazer crer que, quando a hora da vinda de
Cristo estiver próxima, "as coisas tomarão um rumo na esfera do reino dos
céus, correspondendo aos fatos que ocorrem na narrativa que se segue
sobre as dez virgens". O que devemos entender então com as palavras "o
reino dos céus"? As expressões "reino de Deus" e "reino dos céus"
correspondem ao que Daniel diz sobre "o Deus do céu levantará um reino"
(Dn 2:44). O cristianismo é uma classe celestial de coisas. A explicação de
Newberry é clara nesse assunto: "É o reino de Deus em contraste com o
governo humano; e o reino dos céus contrastado com meros reinos
terrenos. 'O Altíssimo tem domínio sobre o reino dos homens' (Dn 4:25).
Esse é o reino de Deus. 'O céu reina' (Dn 4:26).
Esse é 'o reino dos céus' —essa expressão é peculiar a Mateus e liga
os santos das regiões celestiais com o poder de governar. 'Os santos do
Altíssimo (alturas, ou lugares celestiais) tomarão o reino'".
Jesus ainda não tomou para si o trono, que é particularmente seu
(Ap 3:21). Quando ele o fizer, os seus santos reinarão com ele. Enquanto
isso, como as parábolas de Mateus revelam, o reino dos céus adquire um
caráter peculiar. Aqui, em sua última fase, esse reino será semelhante a
dez virgens. Ao analisar a parábola como um todo, o dr. Salmond diz que
"nenhuma parábola sobrepuja esta em beleza, ou no clima de emoções que
se torna trágico. E em nenhuma outra há um contraste tão grande entre as
coisas simples e familiares que compõem a sua narrativa e a magnitude
das verdades ilustradas". E um dos quadros mais amplos da galeria das
parábolas, sublime em sua vasto esboço, incomparavelmente terno em
seus detalhes e pleno de muitas lições preciosas que fluem ao mais leve
toque. E uma parábola sobre a qual muitas controvérsias hostis foram
levantadas. Há os que a aplicam totalmente à era atual, e outros que
rejeitam essa interpretação e a aplicam ao tempo quando a Igreja
verdadeira for arrebatada, e os judeus crentes que restarem esperarão a
vinda do Messias. Talvez a parábola tenha uma aplicação dupla, ou seja, a
necessidade de vigilância por parte dos salvos, enquanto esperam o seu Se-
nhor que virá do céu e, por outro lado, uma referência a um período futuro
na história de Israel, porque os judeus, assim como a Igreja, são vistos
como semelhantes a uma "virgem" (Is 23:12; 37:22; Jr 14:17). Cosmo Lang
diz: "Consideramos as virgens representantes da nossa natureza humana
que aguardam a sua verdadeira consumação".
As pessoas referidas na parábola são o "Noivo", também chamado
"Senhor", que não é ninguém mais além do que o próprio Cristo. Temos en-
tão "as dez virgens" que Goebel apresenta como "o coro repleto de virgens
que receberá o noivo e fará parte do casamento". Temos também os que
vendiam azeite para lâmpadas. A Noiva não é mencionada. Por quê? Vários
comentaristas afirmam que a figura da Noiva representa a Igreja, a qual
não é vista aqui, em sua plenitude, como a Noiva, porque o mistério da
Igreja como tal ainda não era completamente conhecido (Ef 3:3-5). Os
salvos são considerados aqui individual e coletivamente "virgens" que
esperam o Noivo. Mas como a Bíblia ensina claramente que todos os
nascidos de novo formam a Noiva, a Igreja, como eles podem ser ao mesmo
tempo as imprudentes e a própria Noiva?
E verdade que Paulo observou a Igreja em Corinto com esse caráter
de virgindade: "Tenho-vos preparado, para vos apresentar como uma
virgem pura a um marido, a saber, a Cristo" (2Co 11:2). Mas há uma dife-
rença entre uma só e dez virgens. Alguns escritores dizem que as cinco
prudentes representam a Igreja verdadeira, enquanto que as cinco
insensatas ilustram os que professam a Cristo, mas não o possuem. Outra
explicação dada é que são necessárias muitas ilustrações para expressar
em palavras todos os aspectos da segunda vinda de Cristo. Na Parábola
das bodas, nenhuma noiva (ou damas de companhia) é mencionada. Além
do Rei e de seu Filho, havia "convidados", e esses são os mesmos que as
"virgens", nessa parábola, i.e., a Igreja. Trench e outros comentaristas
interpretam a parábola toda como se referisse ao Noivo e sua Noiva em
direção de sua casa. Nesse caso essa imagem novamente poderia significar
o Noivo retornando para a sua Noiva. No meio de todos esses pontos de
vista conflitantes, podemos apreciar o sentimento de Arnot: "É cruel
submeter a parábola à tortura e compeli-la a fornecer significados que
nunca recebeu de seu autor".
Levando em conta que deve haver alguma flexibilidade nos costumes
orientais, qual era o costume que prevalecia na época quanto ao
casamento? Enquanto que na parábola a noiva não é mencionada, o noivo
e as virgens trazem consigo todo o ensinamento ali pretendido; no entanto
a presença da noiva está implícita. O procedimento nos casamentos
orientais requer que o noivo vá à casa da noiva e a traga consigo para a sua
casa. Em vários pontos desse caminho, amigos da noiva e do noivo se
juntam ao cortejo e "entram" para a festa do casamento. Moffat traduz o
primeiro versículo da parábola: "Então o domínio dos céus será comparado
a dez moças solteiras que tomaram as suas lâmpadas e foram para fora
para se encontrarem com o noivo e a noiva". E Moffat então coloca no
rodapé essa interessante observação sobre o versículo: "A expressão 'e a
noiva' está adicionada nas versões latina, síria etc. Sua omissão talvez
aconteceu pelo fato de a igreja posterior sentir que somente Jesus, como
Noivo, devia ser mencionado". Pareceria portanto que a noiva não é
mencionada na versão portuguesa, porque já estava com o Noivo. O
salmista fala das virgens como "companheiras" que seguem a noiva (SI
45:14). G. H. Lang observa: "Virgens convidadas para uma festa de
casamento eram uma analogia incompatível com a noiva, desde que cinco
das virgens não entraram para a festa e, sem a noiva, uma festa de
casamento jamais poderia acontecer. Será que alguém poderá sustentar
que meia noiva o faria?"
Como as "virgens" dominam a parábola, vejamos de perto o que é dito
sobre elas. Antes de mais nada: todas são apresentadas como "virgens" ou,
na tradução de Moffat, "moças solteiras". A tradução The new Bible [A nova
Bíblia] registra a palavra "garotas". Entende-se com isso mulheres jovens,
castas e solteiras e Arnot diz: "A estrutura da parábola requeria virgens
daquela maneira, para que a imagem pudesse ser fiel à natureza; como são
aparentemente os costumes de todos os tempos e em todos os países, essa
posição numa festa de casamento é conferida a mulheres jovens e soltei-
ras". No simbolismo bíblico uma "virgem" representa um homem ou uma
mulher imaculado(a) (2Co 11:2; Ap 11:2). Há os que dizem que as cinco
virgens insensatas tipificavam os perdidos, aqueles cujo coração é destituído da graça divina, mas "virgem" não é uma figura de linguagem
apropriada para um pecador não regenerado, nem para um cristão culpado
de cometer adultério espiritual com o mundo (Tg 4:4). Lisco diz que "não
incluiríamos nessas duas classes de virgens prudentes e insensatas
àqueles que vituperaram e perseguiram o evangelho, pois esses não são
dignos o suficiente para serem citados, nem mesmo entre as virgens
insensatas".
Em seguida, havia dez virgens. Por que esse número em especial? Da
mesma forma que sete entre os judeus era um número que denotava
perfeição, dez era o número que tornava uma coisa completa. Uma
companhia era considerada completa se dez pessoas estivessem presentes.
Ao consolar a sua esposa estéril, Elcana disse: "Não te sou eu melhor do
que dez filhos?" Havia uma antiga lei judaica segundo a qual em qualquer
lugar em que houvesse dez judeus podia-se construir uma sinagoga. Quão
maravilhosamente condescendente é o Mestre ao dizer: "Pois onde
estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou Eu no meio deles",
não como na lei antiga, onde dez judeus reunidos formavam uma sinagoga,
mas onde estiverem dois ou três. Portanto, dez é o numero da plenitude e,
como usado aqui, vem a ter o significado como expressou Goebel: "... um
coro composto de virgens [...] onde cada uma delas tem uma participação
no dever e na esperança, à medida que são participantes desse coro
completo. Todavia cada uma trouxe a sua própria lâmpada para receber o
noivo".
Em seguida todas as dez tomaram suas lâmpadas e foram encontrar-
se com o noivo que vinha, com ou para a sua noiva. Essas lâmpadas eram
propriedade pessoal de cada virgem, e cada uma delas era responsável pela
devida preparação de sua própria lamparina. Lâmpadas nesse caso eram
simples vasilhas afixadas na ponta de um cabo que continham apenas uma
pequena quantidade de azeite, com um pavio ou um retalho de pano de
algum tipo. Essas lâmpadas eram necessárias nas ruas sem iluminação e
escuras do Oriente. Todas as dez queriam compartilhar da grande alegria
de boas-vindas ao casal de noivos. Para aquelas virgens, as suas lâmpadas
significavam orientação, pois mostravam o caminho para a casa do noivo
no meio das densas trevas da noite. Temos a lâmpada divina para nos
guiar com exatidão, no meio das trevas morais e espirituais da noite de
sábado e do mundo (SI 119:105; 2Pe 1:19).
Outra característica é que foram divididas em dois grupos —cinco
eram prudentes e cinco eram insensatas. As virgens eram todas iguais
quanto a atenderem ao chamado de se encontrarem com os noivos, e irem
à festa do casamento; todas vestiam o mesmo traje de virgem e todas
levavam consigo o mesmo tipo de lâmpada. No entanto, eram
profundamente diferentes umas das outras. Todas eram iguais quanto a
conhecerem e estimarem o noivo e a noiva. Todas tinham lâmpadas que,
naquele momento, estavam acesas e, como o casal de noivos demorou a
chegar, todas, como acontece naturalmente, cochilaram e dormiram. Todas
foram despertadas pelo grito: "Aí vem o noivo". Mas foi nesse momento que
a diferença entre as virgens foi revelada.
Para um correto entendimento da parábola, é essencial que se deter-
mine claramente o que se quer dizer com a presença do azeite para as cin-
co virgens, que as tornou prudentes; e a ausência do azeite que tornou as
outras cinco insensatas. Sendo idênticas nas coisas externas, as prudentes
e as insensatas eram diferentes numa necessidade interna: a falta do
azeite. As prudentes eram prudentes porque sabiam o que poderia
acontecer e portanto prepararam tudo para as suas futuras necessidades.
As insensatas eram insensatas porque agiram sem motivação interior. Não
supriram os recursos necessários.
A maioria dos comentaristas acha que o "azeite" é o símbolo do
Espírito Santo, e crêem que as prudentes, por tê-lo, representam os que
são verdadeiramente regenerados. "Se alguém não tem o Espírito de Cristo,
esse tal não é dele". A ausência do óleo revela falta de salvação, um
cristianismo que professa tê-la sem a possuir. Todas as dez virgens tinham
algum azeite, ou então não se registraria que suas lâmpadas estavam "se
apagando". A sabedoria de cinco delas consistiu em prover-se, com
antecedência, do suprimento de azeite necessário para encherem as suas
lâmpadas. A distância entre as prudentes e as insensatas é muito grande.
Há tantas pessoas as quais, assim como as virgens insensatas, percebem
que precisam de uma lâmpada e adquirem uma e a acendem, e declaram
que pertencem ao ambiente festivo de Cristo; porém não têm a fonte divina
dentro de si mesmas, ou, como a Parábola do semeador expressa, essa
mesma carência "não tem raiz".
Com a vinda do noivo "todas aquelas virgens se levantaram e pre-
pararam as suas lâmpadas"; mas quando as insensatas descobriram que
não tinham azeite, suplicaram às cinco moças prudentes que dividissem
com elas o que tinham. Diferenças condenatórias são reveladas. Cinco
lâmpadas brilharam intensamente porque receberam azeite; cinco se
apagaram por falta de suprimento. O pedido por azeite foi rejeitado por
meio de palavras que parecem egoístas: "Não seja o caso que nos falte a
nós e a vós. Ide antes aos que o vendem, e comprai-o". O despreparo teve a
mesma medida de insensatez. Se as prudentes tivessem dividido o que
tinham com as insensatas, todas as dez virgens seriam deixadas nas
trevas. Na esfera da graça, nenhum cristão verdadeiro pode dividir a sua
salvação com outro. Cada um tem de ir ao supermercado de Deus e
comprar, sem dinheiro e sem preço, o azeite de que precisa.
As insensatas se apressaram para comprar o azeite, mas não somos
informados se chegaram a fazê-lo. O que está registrado é que, enquanto
estavam ausentes, o casal de noivos chegou e as cinco virgens balançando
as suas lâmpadas brilhantes entraram para o salão festivo com o resto do
cortejo, "e fechou-se a porta". Que recado solene existe nessa declaração!
Aquela porta fechada significava a inclusão das prudentes, mas a exclusão
das insensatas. Por fim, ao voltar do vendedor de azeite, as cinco
insensatas bateram na porta fechada e imploraram para entrar. Porém
receberam a resposta soberana do noivo: "Não vos conheço". Ele repudiou a
ligação delas com ele e com os que estavam do lado de dentro. Ao escrever
sobre o azeite místico que produz luz, Campbell Morgan coloca da seguinte
maneira a separação, quando a porta se fechou: "Então aqueles que
tinham o azeite, entraram para a festa de casamento, uma imagem de
como o cristianismo será peneirado no fim dos tempos; uma hora quando o
que esse cristianismo declarava ser, e mesmo possuidor de seus símbolos e
rituais, de nada vai valer se for destituído do azeite, da luz e do poder; uma
hora quando, tendo havido essa mesma preparação, os mesmos símbolos,
porém acrescidos do óleo que mantém a chama acesa, esses serão então a
senha e o passaporte para a festa de casamento".
Não há luz! Já é tão tarde, e a noite está tão negra e fria!
O! Deixe-nos entrar para que possamos encontrar a luz!
Ó, não! Tarde demais! Não podeis entrar agora."
Não se deve ir em busca de tantos significados espirituais para o
azeite, para o sono, para as vasilhas e para as lâmpadas, a ponto de in-
terpretar, de forma confusa, a ampla advertência da parábola. O ponto
central dessa narrativa é estar preparado para a vinda do Noivo. Assim o
Senhor chega ao ápice da parábola quando adverte: "Portanto, vigiai,
porque não sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem há de vir".
Marcus Dods diz: "A parábola não foi dirigida aos que nunca se prepararam
para a vinda de Cristo, mas para os que não se prepararam o suficiente.
Lembra-nos que nem todos os que alguma vez possam ter demonstrado
uma preparação semelhante para a presença de Cristo, no final, mostrarão
o mesmo". Orígenes, um grande patriarca da Igreja primitiva, disse que o
azeite eram as boas obras. Martinho Lutero declarou que o azeite é o sím-
bolo do Espírito Santo. Alguns professores modernos acreditam que a
parábola não ensina o arrebatamento da Igreja como um todo, quando o
Noivo voltar, mas a sua ruptura. Somente aqueles cristãos completamente
santificados e batizados no Espírito Santo serão tomados; os outros, menos
santos, mesmo regenerados, serão deixados. No meio de interpretações
conflitantes das parábolas, a nossa responsabilidade pessoal é "vigiar", pois
o ato de vigiar implica um suprimento constante de azeite. No meio das
densas trevas do mundo nossa lâmpada deve brilhar, e "quando o Espírito
de Deus é dado, na vida submissa ao Espírito e dominada por esse
Espírito, há sempre o azeite que produz a luz". A pergunta que cada
coração deve responder é: "Estarei pronto quando o Noivo vier?"
HERBERT LOCKYER
EM CONSTRUÇÃO
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