Conhecendo as Doutrinas da Bíblia
Myer Pearlman
Somente Deus pode verdadeiramente revelar Deus.
Esta revelação de si mesmo, tão necessária à salvação, encontra-se nas Escrituras.
Da mesma fonte deriva a opinião de Deus sobre o homem, que é a opinião verdadeira,
pois quem melhor pode conhecer o homem do que o seu Criador? Nestes dias,
quando as falsas filosofias representam de modo errado a natureza humana, é de grande
importância que conheçamos a verdade. Assim melhor poderemos compreender também
as doutrinas sobre o pecado, o juízo e a salvação, as quais se baseiam no ponto
de vista bíblico da natureza do homem.
I. A origem do homem
1. Criação especial.
A Bíblia ensina claramente a doutrina de uma
criação especial, que significa que Deus fez cada criatura "segundo a
sua espécie". Ele criou as várias espécies e então as deixou para que
se desenvolvessem e progredissem segundo as leis do seu ser. A distinção
entre o homem e as criaturas inferiores implica a declaração de que "Deus
criou o homem à sua imagem".
2. Evolução.
Em oposição à criação especial, surgiu e teoria
da evolução que ensina que todas as formas de vida tiveram sua origem em
uma só forma e que as espécies mais elevadas surgiram de uma
forma inferior. Por exemplo, o que outrora era caramujo transformou-se
em peixe; o que era peixe chegou a ser réptil; o que outrora era réptil
tomou-se pássaro, e (para encurtar a história) o que outrora era macaco evoluiu
e tornou-se ser humano. A teoria é a seguinte: em tempos muito remotos
apareceram a matéria e a força — mas como e quando, a ciência não o sabe.
Dentro da matéria e da força surgiu uma célula viva — mas de onde ela
surgiu também ninguém sabe. Nessa célula havia uma centelha de vida, da
qual se originaram todas as coisas vivas, desde o vegetal até ao
homem, sendo este desenvolvimento controlado por leis inerentes.
Essas leis, em conexão com o meio ambiente, explicam a origem das diversas
espécies que têm existido e que existem, incluindo o homem. De maneira
que, segundo essa teoria, houve uma ascensão gradual e constante desde as
formas inferiores de vida às formas mais elevadas até chegar ao homem. Que
constitui uma espécie? Uma classe de plantas ou animais que tenham
propriedades e características comuns, e que se possam propagar indefinidamente
sem mudarem essas características, constitui espécie. Uma espécie pode produzir
uma variedade, isto é, uma ou mais plantas ou animais isolados possuindo
uma peculiaridade acentuada que não seja comum à espécie em geral.
Por exemplo, um tipo especial de cavalo de
corrida pode ser produzido por processo especial; mas é sempre cavalo.
Quando se produz uma variedade e essa se perpetua por muitas
gerações temos uma raça. De maneira que na espécie canina (cão) temos
muitas raças que diferem consideravelmente uma das outras; porém,
todas retêm certas características que as marcam como pertencentes
à família dos cães. Ao lermos que Deus fez cada criatura segundo
a sua espécie, não dizemos que Deus as fez incapazes de
se desenvolverem em variedades novas; queremos dizer que ele
criou cada espécie distinta e separada e colocou uma barreira entre
elas, de maneira que, por exemplo, um cavalo não se deveria desenvolver de
maneira que se transformasse em animal que não seja cavalo.
Qual é a prova pela qual se conhece a distinção
entre as espécies? A prova é esta: se os animais podem cruzar-se, e podem
produzir uma descendência fértil por tempo indefinido, então são da
mesma espécie; de outra maneira, não o são. Por exemplo, sabe-se que os
cavalos e os jumentos são de diferentes espécies, e, embora do cruzamento da
égua com o jumento resulte a mula, esta não tem a capacidade de gerar
outra mula, ou seja, a espécie mula. Este fato constitui argumento contra
a teoria da evolução, pois mostra claramente que Deus colocou uma barreira
entre as espécies para que uma espécie não se transforme em outra.
Define-se a ciência da seguinte maneira:
"conhecimentos comprovados". Será a evolução um fato comprovado?
A teoria mais propagada da evolução é a de Darwin. Entretanto, poderíamos
citar os nomes de muitos cientistas eminentes que declaram que a teoria de
Darwin já caiu por faltas de provas. O Dr. Coppens escreve: Embora os
cientistas hajam trabalhado muitos anos pesquisando a terra e os mares,
examinando os restos de fósseis de um sem número de espécies de plantas e
animais, e tenham aplicado todo o gênio inventivo do homem para obter e
perpetuar novas raças e variedades, nunca conseguiram exibir uma prova decisiva
de que a transformação das espécies, pelo menos uma vez, tenha sucedido.
Os animais de hoje são como os que se vêem desenhados nas pirâmides ou
mumificados nos túmulos do Egito. São iguais àqueles que deixaram sua forma
fóssil nas rochas.
Muitas espécies já foram extintas, outras foram
achadas das quais não se descobriu nenhum espécime muito antigo; mas não
se pode provar que qualquer espécie tenha evoluído de outra. Há um abismo
intransponível entre os irracionais e o homem — entre a forma mais elevada de
animal e a forma inferior da vida humana. Nenhum animal usa ferramentas, acende
fogo, emprega linguagem articulada, ou tem capacidade de conhecer as
coisas espirituais. Mas todas essas coisas encontram-se na
forma inferior de vida humana. O macaco mais inteligente não passa de
um irracional; mas o espécime mais degradado do homem continua
sempre um ser humano. Os evolucionistas inventaram um tipo de criatura
pelo qual o macaco passou para o estágio humano. Esse é o tal "elo
perdido" que se chama "Pithecanthropus erectus". Onde está
a evidência? Há anos alguns ossos — dois dentes, um fêmur e uma parte de
um crânio — foram descobertos na ilha de Java. Com um pouco de
gesso reconstruíram o que dizem ser o elo perdido que une os homens com a
criação inferior! Outros "elos" também se fabricaram da mesma
maneira. Mas o Dr. Etheridge, examinador do Museu Britânico, disse: "Em
todo este grande museu não há uma partícula de evidência da transmutação das
espécies. Este museu está cheio de provas da falsidade dessas
idéias." Nathan G. Moore escreveu o que podemos chamar um "exame
de advogado"sobre a teoria da evolução. Seu livro baseia-se numa avaliação
dos fatos expostos em algumas das obras cientificas mais recentes escritas
em favor dessa teoria. Sendo ele advogado e profissional nas leis da
evidência, seu testemunho é de valor prático. O propósito desse escritor
é "comparar os fatos principais e submeter ao juízo do
leitor ponderado o seguinte: primeiro, se os fatos provam ou não a
hipótese (uma explicação suposta) de que o homem é produto da evolução em
vez de ser criado; e, segundo, se existe ou não uma lei ou conjunto de
leis que possam explicar as evidências de modo natural. Depois de um exame
detalhado dos fatos, esse advogado chegou às seguintes conclusões: A
teoria da evolução não explica, nem ajuda a explicar, a origem do homem; nem
apresenta provas de que o homem tivesse evoluído de uma forma inferior,
mesmo fisicamente. Essa teoria nem sequer sugere um método pelo qual
o homem tenha adquirido essas qualidades mais elevadas que
o distinguem das outras formas de vida. Outro advogado, Filipe Mauro, faz
da seguinte maneira um resumo das evidências apresentadas pelos
proponentes da teoria da evolução: Imaginem um litigante em juízo a quem cabe o
ônus da prova. Ele insiste em que sua declaração está certa e exige
sentença favorável; mas não apresenta provas que sustentem as suas
alegações. Na verdade, toda a evidência apresentada em juízo depõe contra
ele. Ele exige, todavia, que a decisão seja favorável por causa das
seguintes suposições: 1) que grande número de provas, que já existiram (os
"elos perdidos" etc.) foram totalmente destruídas; 2) se essas provas
pudessem ser reproduzidas agora, elas seriam a seu favor! Tal é o estado
absurdo de coisas em que a teoria da evolução se encontra atualmente. Os
evolucionistas procuram unir o homem ao irracional, mas Jesus Cristo veio ao
mundo para unir o homem a Deus. Ele tomou sobre si a nossa natureza para
poder glorificá-la no seu destino celestial.
"Mas a todos quantos o receberam,deu-lhes
o poder de serem feitos filhos de Deus, aos que crêem no seu nome"
(João 1:12).
Aqueles que participam de sua vida Divina
chegam a ser membros de uma nova e mais elevada raça — sim, filhos de
Deus! Porém, essa nova raça surgiu (o "homem novo" Efés. 2:15),
não porque a natureza humana evoluísse até à Divina, mas porque a
Divina penetrou na natureza humana. E àqueles que são "participantes
da natureza divina" (2 Ped. 1:4), João, o apóstolo, diz:
"Amados,agora somos filhos de Deus" (1 João 3:2).
II. A natureza do homem
1. A tri-unidade humana.
Segundo Gên. 2:7, o homem se compõe de duas
substâncias — a substância material, chamada corpo, e a substância
imaterial, chamada alma. A alma é a vida do corpo e quando a alma se retira
o corpo morre. Mas, segundo 1 Tess. 5:23 e Heb. 4:12, o homem se compõe de
três substâncias — espírito, alma e corpo; alguns estudantes da bíblia
defendem essa opinião de três partes da constituição humana versus doutrina de
duas partes apenas, adotada por outros. Ambas as opiniões são corretas quando
bem compreendidas. O espírito e a alma representam os dois lados da substância
não-física do homem; ou, em outras palavras, o espírito e a
alma representam os dois lados da natureza espiritual. Embora distintos, o
espírito e a alma são inseparáveis, são entrosados um no outro. Por
estarem tão interligados, as palavras "espírito" e "alma"
muitas vezes se confundem (Ecl. 12:7; Apoc. 6:9); de maneira que em um
trecho a substância espiritual do homem se descreve como a alma (Mat.
10:28), e em outra passagem como espírito (Tia. 2:26). Embora muitas vezes os
termos sejam usados alternativamente, têm significados distintos. Por
exemplo: "A alma" é o homem como o vemos em relação a esta vida
atual. As pessoas falecidas descrevem-se como "almas" quando o
escritor se refere à sua vida anterior. (Apoc. 6:9, 10; 20:4.) "O
espírito" é a descrição comum daqueles que passaram para a outra vida.
(Atos 23:9; 7:59; Heb. 12:23; Luc. 23:46; 1 Ped. 3:19.) Quando alguém for "arrebatado"
temporariamente fora do corpo (2 Cor. 12:2) se descreve como "estando
no espírito".(Apoc. 4:2; 17:3.) Sendo o homem "espírito", é
capaz de ter conhecimento de Deus e comunhão com ele; sendo
"alma", ele tem conhecimento de si próprio; sendo "corpo",
tem, através dos sentidos, conhecimento do mundo. — Scofield.
2. O espírito humano.
Habitando a carne humana, existe o espírito
dado por Deus em forma individual. (Num. 16:22; 27:16.) O Espírito foi
formado pelo Criador na parte interna da natureza do homem, capaz de renovação
e desenvolvimento. (Sal. 51:10.) Esse espírito é o centro e a fonte da vida
humana; a alma possui e usa essa vida e lhe dá expressão por meio do
corpo. No princípio Deus soprou o espírito de vida no corpo inanimado e o
homem "foi feito alma vivente". Assim a alma é um espírito
encarnado, ou um espírito humano que recebe expressão mediante o corpo.
A combinação desses dois elementos constitui o homem em "alma".
A alma sobrevive à morte porque o espírito a dota de energia; no entanto,
a alma e o espírito são inseparáveis porque o espírito está entrosado e
confunde-se com a substância da alma. O espírito é aquilo que faz o homem
diferente de todas as demais coisas criadas. é dotado de vida humana (e
inteligência, Prov. 20:27; Jo 32:8) que se distingue da vida dos irracionais.
Os irracionais têm alma (Gên. 1:20, no original) mas não têm espírito. Em
Ecl. 3:21 a referência trata aparentemente do princípio de vida, tanto no homem
como no irracional. Salomão registrou uma pergunta que fez quando se afastou de
Deus. Assim, dessemelhante dos homens, os irracionais não podem conhecer
as coisas de Deus (1 Cor. 2:11; 14:2; Efés. 1:17;4:23) e não podem
ter relações pessoais e responsáveis com ele. (João 4:24.) O espírito do
homem, quando se torna morada do Espírito de Deus (Rom. 8:16), é centro de
adoração (João 4:23,24); de oração, cântico, bênção (1 Cor. 14:15), e de
serviço (Rom. 1:9; Fil. 1:27). O espírito humano, representando a natureza
suprema do homem, rege a qualidade de seu caráter. Aquilo que domina o
espírito toma-se atributo de seu caráter. Por exemplo, se o homem permitir
que o orgulho o domine, ele tem um "espírito altivo". (Prov.
16:18.) Conforme as influências respectivas que o dominem, um homem pode ter um
espírito perverso (Isa. 19:14); um espírito rebelde (Sal. 106:33); um espírito
impaciente (Prov. 14:29); um espírito perturbado (Gên.41:18); um espírito
contrito e humilde (Isa. 57:15; Mat. 5:3). Pode estar sob um espírito de
servidão (Rom. 8:15), ou ser impelido pelo espírito de inveja (Num.5:14). Assim
é que o homem deve guardar o seu espírito (Mal. 2:15), dominar o seu
espírito (Prov. 16:32), pelo arrependimento tornar-se um novo espírito
(Ezeq. 18:31) e confiar em Deus para transformar o seu espírito (Ezeq.
11:19). Quando as paixões vis exercerem o domínio e a pessoa manifestar
um espírito perverso, significa que a alma (a vida egocêntrica
ou vida natural) destronizou o espírito. O espírito lutou e perdeu.
O homem é vitima de seus sentimentos e apetites naturais; e
é "carnal". O espírito já não domina mais, e essa impotência
se descreve como um estado de morte. Dessa maneira há necessidade
de receber um espírito novo (Ezeq. 18:31; Sal. 51:10); e
somente aquele que originalmente soprou no corpo do homem o fôlego da
vida poder soprar na alma do homem uma nova vida espiritual — isto é,
regenerá-lo. (João 3:8; 20:22; Gal. 3:10.) Quando assim sucede, o espírito
do homem novamente ocupa lugar de ascendência, e chega a ser homem
"espiritual". Entretanto, o espírito não pode viver de si mesmo,
mas deve buscar a renovação constante mediante o Espírito de Deus.
3. A alma do homem.
(a) A natureza da alma. A alma é aquele princípio
inteligente e vivificante que anima o corpo humano, usando os sentidos
físicos como seus agentes na exploração das coisas materiais e os órgãos
do corpo para se expressar e comunicar-se com o mundo exterior.
Originalmente a alma veio a existir em
resultado do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descrevê-la como
espiritual e vivente, porque opera por meio do corpo. No entanto, não
devemos crer que a alma seja parte de Deus, pois a alma peca. É mais correto
dizer que é dom e obra de Deus. (Zac. 12:1.)
Devem-se notar quatro distinções:
1. A alma distingue a vida humana e a vida dos
irracionais das coisas inanimadas e também da vida inconsciente como a vegetal.
Tanto os homens como os irracionais possuem almas (em Gên. 1:20, a palavra
"vida" é "alma" no original). Poderíamos dizer que
as plantas têm alma (no sentido de um princípio de vida), mas não
é uma alma consciente.
2. A alma do homem o distingue dos irracionais.
Estes possuem alma, mas é alma terrena que vive somente enquanto durar o
corpo. (Ecl. 3:21.) A alma do homem é de qualidade diferente sendo vivificada
pelo espírito humano. Como "toda carne não é a mesma carne", assim
sucede com a alma; existe alma humana e existe alma dos irracionais. Evidentemente,
os homens fazem o que os irracionais não podem fazer, por muito inteligentes
que sejam; a sua inteligência é de instinto e não proveniente de razão. Tanto
os homens como os irracionais constróem casas. Mas o homem progrediu,
vindo a construir catedrais, escolas e arranha-céus, enquanto os
animais inferiores constroem suas casas hoje da mesma maneira como as construíam
quando Deus os criou. Os irracionais podem guinchar (como o macaco),
cantar (como o pássaro), falar (como o papagaio); mas somente o homem
produz a arte, a literatura, a música e as invenções cientificas. O instinto
dos animais pode manifestar a sabedoria do seu Criador, mas somente o
homem pode conhecer e adorar a seu Criador. Para melhor ainda ilustrar o
lugar elevado que ocupa o homem na escala da vida, vamos observar os quatro
degraus da vida, que se elevam em dignidade um sobre o outro, conforme a
independência sobre a matéria. Primeiro, a vida vegetal, que necessita de
órgãos materiais para assimilar o alimento; segundo, a vida
sensível, que usa os órgãos para perceber as coisas materiais e ter
contato com elas; terceiro, a vida intelectual, que percebe o significado das
coisas pela lógica, e não meramente pelos sentidos; quarto, a vida moral,
que concerne à lei e à conduta. Os animais são dotados de vida vegetativa
e sensível; o homem é dotado de vida vegetativa, sensível, intelectual e
moral.
3. A alma distingue um homem de outro e dessa
maneira forma a base da individualidade. A palavra "alma" é,
portanto, usada freqüentemente no sentido de "pessoa". Em Êxo. 1:5
"setenta almas" significa "setenta pessoas". Em Rom.13:1
"cada alma" significa "cada pessoa". Atualmente
dizemos, " não havia nem uma alma presente", referindo-nos às
pessoas.
4. A alma distingue o homem não somente das
ordens inferiores, mas também das ordens superiores dos anjos, porque
estes não têm corpos semelhantes aos dos homens. O homem tomou-se um "ser vivente",
quer dizer, a alma enche um corpo terreno sujeito às condições terrenas. Os
anjos se descrevem como espíritos (Heb. 1:14), porque não estão sujeitos às
condições ou limitações materiais. Por essa mesma razão se descreve Deus como
"Espírito". Mas os anjos são espíritos criados e finitos, enquanto
Deus é o Espírito eterno e infinito.
(b) A origem da alma. Sabemos que a primeira
alma veio a existir como resultado de Deus ter soprado no homem o sopro de
vida. Mas como chegaram a existir as almas desde esse tempo? Os estudantes
da Bíblia se dividem em dois grupos de idéias diferentes: (1) Um grupo
afirma que cada alma individual não vem proveniente dos pais, mas sim pela
criação Divina imediata. Citam as seguintes escrituras: Isa. 57:16; Ecl. 12:7;
Heb. 12:9; Zac. 12:1 (2) Outros pensam que a alma é transmitida pelos
pais. Apontam o fato de que a transmissão da natureza pecaminosa de Adão à
posteridade milita contra a criação divina de cada alma; também o fato de
que as características dos pais se transmitem à descendência. Citam as
seguintes passagens: João 1:13; 3:6; Rom. 5:12; 1 Cor.15:22; Efés. 2:3; Heb.
7:10. A origem da alma pode explicar-se pela cooperação tanto do Criador
como dos pais. No princípio duma nova vida, a Divina criação e o uso criativo
de meios agem em cooperação. O homem gera o homem em cooperação com
"o Pai dos espíritos". O poder de Deus domina e permeia o mundo
(Atos 17:28; Heb. 1:3) de maneira que todas as criaturas venham a ter
existência segundo as leis que ele ordenou. Portanto, os processos normais
da reprodução humana põem em execução as leis da vida fazendo com que a
alma nasça no mundo.
A origem de todas as formas de vida está
encoberta por um véu de mistérios (Ecl. 11:5; Sal. 139:13-16; Jo 10:8-12),
e esse fato deve servir de aviso contra a especulação sobre as coisas
que estão além dos limites das declarações bíblicas.
(c) Alma e corpo. A relação da alma com o corpo
pode ser descrita e ilustrada da seguinte maneira:
1. A alma é a depositária da vida; ela figura
em tudo que pertence ao sustento, ao risco, e à perda da vida. É por isso
que em muitos casos a palavra "alma" tem sido traduzida
"vida". (Vide Gên. 9:5; 1 Reis 19:3; 2:23; Prov. 7:23; Êxo. 21:23,30;
30:12; Atos 15:26.) A vida é o entrosamento do corpo com a alma. Quando a
alma e o corpo se separam, o corpo não existe mais; o que resta
é apenas um grupo de partículas materiais num estado de
rápida decomposição.
2. A alma permeia e habita todas as partes do
corpo e afeta mais ou menos diretamente todos os seus membros. Este fato explica
por que as Escrituras atribuem sentimentos ao coração e aos rins (Sal. 73:21;
Jo 16:13; Lam. 3:13; Prov. 23:16; Sal. 16:7; Jer. 12:2; Jo. 38:36); às
entranhas (File. 12; Jer. 4:19; Lam. 1:20; 2:11; Cânt. dos Cânt. 5:4; Isa.
16:11); e ao ventre (Hab. 3:16; Jo 20:23; 15:35; João 7:38). Esta mesma verdade,
de que a alma permeia o corpo, explica porque em muitas passagens se
descreve a alma executando atos corporais. (Prov. 13:4; Isa. 32:6; Num. 21:4;
Jer. 16:16; Gên.44:30; Ezeq. 23:17, 22, 28.) "As partes
internas" ou "entranhas" é a expressão que
geralmente descreve o entrosamento da alma com o corpo. (Isa. 16:11; Sal. 51:6;
Zac. 12:1; Isa. 26:9; 1 Reis 3:28.) Essas passagens descrevem as partes
internas como o centro dos sentimentos, de experiência espiritual e de
sabedoria. Mas notemos que não é o tecido material que pensa e sente, e,
sim a alma operando por meio dos tecidos. Corretamente falando, não é o
coração de carne, mas a alma, por meio do coração, que sente.
3. Por meio do corpo a alma recebe suas
impressões do mundo exterior. Essas impressões são percebidas por estes
sentidos: vista, audição, paladar, olfato e tato, e são transmitidas ao cérebro
por via do sistema nervoso. Por meio do cérebro a alma elabora essas
impressões pelos processos do intelecto, da razão, da memória e da imaginação.
A alma atua sobre essas impressões enviando ordens às várias partes do
corpo por via do cérebro e do sistema nervoso.
4. A alma estabelece contato com o mundo por
meio do corpo, que é o instrumento da alma. O sentir, o pensar, o exercer
vontade e outros atos, são todos eles atividades da alma ou do
"eu". É o "eu" que vê e não somente os olhos; é o
"eu" que pensa e não meramente o intelecto; é o "eu"
que joga a bola e não meramente o meu braço; é o "eu" que pede e
não simplesmente a língua ou os membros. Quando um membro é ferido, a alma
não pode funcionar bem por meio dele; em caso de lesão cerebral pode
resultar a demência. A alma então passa a ser como um músico com um
instrumento danificado ou quebrado.
(d) A alma e o pecado. A alma vive a sua vida
natural através dos instintos, termo que vamos empregar por falta de outro
melhor. Esses instintos são forças motrizes da personalidade, com as quais o
Criador dotou o homem para fazê-lo apto a uma existência terrena (assim
como o dotou de faculdades espirituais para capacitá-lo a uma existência
celestial). Chamamo-los instintos porque são impulsos inatos, implantados
na criatura a fim de capacitá-la a fazer instintivamente o que é
necessário para originar e preservar a vida natural. Assim escreve o Dr.
Leander Keyser: "Se no inicio de sua vida o infante humano não
tivesse certos instintos, não poderia sobreviver, mesmo com o melhor
cuidado paterno e médico." Vamos considerar os cinco instintos mais
importantes. O primeiro é o instinto da auto-preservação que nos avisa de
perigo e nos capacita a cuidar de nós mesmos. O segundo, é o
instinto de aquisição (conseguir), que nos conduz a adquirir as provisões
para o sustento próprio. O terceiro, é o instinto da busca de alimento, o
impulso que leva a satisfazer a fome natural. O quarto é o instinto da
reprodução que conduz à perpetuação da espécie. O quinto, é o instinto de
domínio que conduz a exercer certa iniciativa própria necessária para o
desempenho da vocação e das responsabilidades. O registro desses dotes (ou
instintos) do homem concedidos pelo Criador acha-se nos primeiros dois
capítulos de Gênesis. O instinto de autopreservação implica a proibição e o
aviso: "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás
porque no dia em que dela comeres certamente morrerás." O instinto
de aquisição aparece no fato de ter Adão recebido da mão de Deus
o lindo jardim do Éden. O instinto da busca de alimento
percebe-se nas palavras: "Eis que vos tenho dado todas as ervas que
dão sementes, as quais se acham sobre a face de toda a terra, e
todas as árvores em que há fruto que dê semente ser-vos-á
para alimento." Ao instinto de reprodução referem-se estas
declarações: "Homem e mulher os criou." "Deus os abençoou e lhes
disse: frutificai, multiplicai-vos." Ao quinto instinto,
domínio, refere-se o mandamento: "Enchei a terra, e sujeitai-a;
dominai.
"Deus ordenou que as criaturas inferiores
fossem governadas primeiramente pelos instintos, mas o homem foi elevado à
dignidade de possuir o dom de livre arbítrio e a razão, com os
quais poderia disciplinar-se a si mesmo e tornar-se árbitro do seu próprio
destino. Como guia para o regulamento das faculdades do homem, Deus impôs
uma lei. O entendimento do homem quanto a essa lei produziu uma consciência,
que significa literalmente "com conhecimento". Quando o homem
deu ouvidos à lei, teve a consciência esclarecida; quando desobedeceu a
Deus, sofreu, pois a consciência o acusava. No relato da tentação (Gên. 3)
lemos como o homem cedeu à concupiscência dos olhos, à cobiça da carne, e
à vaidade da vida. (1 João 2:16), e usou os seus poderes de modo contrário
à vontade de Deus. A alma consciente e voluntariamente, usou o corpo para
pecar contra Deus. Essa combinação de alma pecaminosa e corpo
humano constituem o que se conhece como "o corpo do pecado"
(Rom. 6:6), ou "a carne" (Gál. 5:24). A inclinação e desejo da
alma para usar o corpo dessa maneira se descreve como a "mente
carnal" (Rom. 8:7).
Visto que o homem pecou com o corpo, será julgado
segundo "o que fez por meio do corpo" (2 Cor. 5:10). Isso
envolve uma ressurreição. (João 5:28, 29.) Quando a "carne" é
condenada, a referência não é ao corpo material (o elemento material não
pode pecar), mas ao corpo usado pela alma pecadora. É a alma que peca.
Ainda que a língua do difamador fosse cortada o difamador seria o mesmo.
Amputam-se as mãos do larápio, mas de coração ele ainda seria ladrão. Os
impulsos pecaminosos da alma devem ser extirpados; é essa a obra do
Espírito Santo. (Vide Col. 3:5; Rom. 8:13.) "A carne" pode
ser definida como a soma total dos instintos do homem, não como
vieram das mãos do Criador, e, sim, como são na realidade, pervertidos
e feitos anormais pelo pecado. é a natureza humana na sua condição decaída,
enfraquecida e desorganizada pela herança racial derivada de Adão e
debilitada e pervertida por atos voluntários pecaminosos. Ela representa a
natureza humana não regenerada cujas fraquezas freqüentemente se escusam
com estas palavras: "Afinal de contas a natureza humana é assim
mesmo." é a aberração desses instintos e faculdades dados por Deus
que forma a base do pecado. Por exemplo, o egoísmo, a irritabilidade, a
inveja, e a ira são aberrações do instinto da autopreservação. O roubo e a
cobiça são perversões do instinto de aquisição. "não furtarás" e
" não cobiçarás" querem dizer: "não perverterás o instinto de
aquisição. A glutonaria é a perversão do instinto de alimentação,
portanto, é pecado. A impureza é perversão do instinto de reprodução. A
tirania, a arrogância, a injustiça e a implicância representam abusos
do instinto de domínio. Assim vemos que o pecado, fundamentalmente,
é o abuso ou a aberração das forças com que Deus nos dotou.
Notemos quais as conseqüências dessa perversão: (1) a consciência culpada
que diz ao homem que desonrou a seu Criador, e avisa-o da pena terrível;
(2) a perversão dos instintos reage sobre a alma, debilitando a vontade,
incitando e fortalecendo hábitos maus, e criando deformações do caráter.
Paulo fez um catálogo dos sintomas desses "defeitos" da alma
(uma palavra hebraica traduzida "pecado" significa literalmente
"tortuosidade" em Gál. 5:19-21). "Ora as obras da carne são
manifestas, as quais são: a fornicação, a impureza, a lascívia, a idolatria,
a feitiçaria, as inimizades, as contendas, os ciúmes, as iras, as facções,
as dissensões, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias,
e outras coisas semelhantes." Paulo considerou tais coisas tão
sérias que acrescenta as palavras, "os que tais coisas praticam,
não herdarão o reino de Deus". Colocada sob o poder do pecado, a alma
toma-se "morta em delitos e pecados" (Efés. 2:1). Colocada entre o
corpo e o espírito, entre o mais elevado e o inferior, entre o terreno e o
espiritual, a alma fez uma escolha má. Mas da escolha não surgiu proveito, e, sim,
perda eterna (Mat. 16:26). Foi feita a má "barganha" de Esaú — a
troca da bênção espiritual por uma coisa terrena e perecível. (Heb.12:16.)
Ao morrer, a alma ter que passar para o outro mundo, "manchada pela
carne". (Jud. 23.) Felizmente existe um remédio — a cura dupla, tanto
para a culpa como para o poder do pecado, (1) Porque o pecado é uma ofensa
a Deus, é exigida uma expiação para remover a culpa e purificar a
consciência. A provisão do Evangelho é o sangue de Jesus Cristo. (2) Visto
que o pecado traz doença à alma e desordem no ser humano, requere-se
um poder curativo e corretivo. Esse poder é justamente aquele
provido pela operação interna do Espírito Santo que endireita as
coisas tortas da nossa natureza e põe em movimento certo as forças
da nossa vida. Os resultados (os frutos) são "amor, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, temperança"
(Gál. 5:22, 23). Em outras palavras, O Espírito Santo faz-nos justos, palavra
que no hebraico significa "reto". O pecado é tortuosidade da
alma; a justiça é sua retidão.
(e) A alma e o coração. Tanto nas Escrituras,
como na linguagem comum, a palavra "coração" significa o centro mesmo
duma coisa. (Deut. 4:11; Mat. 12:40 Êxo. 15:8; Sal. 46:2; Ezeq.
27:4,25,26,27.) O "coração" do homem é, portanto, o verdadeiro centro
da sua personalidade. É o centro da vida física. Nas palavras do Dr. Beck:
"O coração é a primeira coisa a viver, e seu primeiro movimento é
sinal seguro de vida; seu silêncio é sinal positivo de morte." é também
a fonte e o lugar onde se encontram as correntes da vida espiritual
e da alma. Podemos descrevê-lo como a parte mais profunda do
nosso ser, a "casa das máquinas", por assim dizer, da
personalidade, donde procedem os impulsos que determinam o caráter e a conduta
do homem.
1. O coração é centro da vida, do desejo, da
vontade e do juízo. O amor, o ódio, a determinação, a vontade e o gozo (Sal.
105:3) unem-se com o coração. O coração sabe, compreende (1 Reis
3:9), delibera, calcula; está disposto, é dirigido, presta atenção,
e inclina-se para as coisas. Tudo o que impressiona a alma se
diz estar fixado, estabelecido, ou escrito no coração. O coração é
o depósito de tudo quanto se ouve ou se experimenta (Lu. 2:51).
O coração é a "fábrica", por assim dizer, em que se formam pensamentos
e propósitos, sejam bons ou maus. (Vide Sal.14:1; Mat. 9:4; l Cor. 7:37; 1Reis
8:17.)
2. O coração é o centro da vida emocional. Ao
coração atribuem-se todos os graus de gozo, desde o prazer, (Isa. 65:14)
até ao êxtase e exultação (Atos 2:46); todos os graus de dor, desde o
descontentamento (Prov. 25:20) e a tristeza (Joao14:1) até ao
"ai" lacerante e esmagador (Sal. 109:22; Atos 21:13); todos os graus
de má vontade desde a provocação e ira (Prov. 23:17) até à cólera
incontrolável (Atos 7:54) e o desejo vingativo ardente (Deut. 19:6); todos
os graus de temor desde o tremor reverente (Jer. 32:40) até ao pavor
(Deut. 28:28). O coração derrete-se e se retorce em angústia (Jos. 5:1);
torna-se fraco pela depressão (Lev. 26:36); murcha sob o peso da tristeza
(Sal. 102:4); quebra-se e fica esmagado pela adversidade (Sal. 147:3), é
consumido por um ardor sagrado (Jer.20:9).
3. O coração é o centro da vida moral. Concentrado
no coração pode haver o amor de Deus (Sal. 73:26) ou o orgulho blasfemo
(Ezeq. 28:2, 5). O coração é a"oficina" de tudo quanto é bom ou
mau nos pensamentos, nas palavras ou nas ações. (Mat. 15:19.) É onde se reúnem
todos os impulsos bons ou as cobiças más; é a sede dum tesouro bom ou
ruim. Do que tiver em abundância ele fala e opera.(Mat. 12:34, 35.) É o
lugar onde originalmente foi escrita a lei de Deus (Rom.2:15), e onde a
mesma lei é renovada pela operação do Espírito Santo. (Heb.8:10.) É sede
da consciência (Heb. 10:22) e a ele atribuem-se todos os testemunhos da
consciência, (1 João 3:19-21.) Com o coração o homem crê (Rom. 10:10) ou descrê
(Heb. 3:12). É campo onde se semeia a Palavra divina (Mat. 13:19).Segundo
as suas decisões, está sob a inspiração de Deus (2 Cor. 8:16) ou de
Satanás (João 13:2). É a morada de Cristo (Efés. 3:17) e do Espírito (2
Cor. 1:22); da paz de Deus (Col. 3:15). é o receptáculo do amor de Deus
(Rom. 5:5), o lugar da aurora celestial (2 Cor. 4:6), a câmara da
comunhão secreta com Deus (Efés.5:19). É uma grande profundidade misteriosa
que somente Deus pode sondar. (Jer. 17:9.) Foi em vista das imensas
possibilidades implícitas no coração do homem que Salomão proferiu esta
admoestação: "Guarda com toda a diligência o teu coração, pois dele
procedem as fontes da vida" (Prov. 4:23).
(f) A alma e o sangue. "Porque a vida
(literalmente "alma") da carne está no sangue" (Lev. 17:11). As
Escrituras ensinam que, tanto no homem como no irracional, o sangue é a fonte e
o depositário da vida física. (Lev. 17:11; 3:17; Deut. 12:23; Lam. 2:12; Gên.
4:10; Heb. 12:24; Jo 24:12; Apoc. 6:9,10; Jer. 2:34; Prov. 28:17.) Vamos citar
as palavras de Harvey, médico inglês, descobridor da circulação do sangue:
"é o primeiro órgão a viver e o último a morrer; é a sede principal
da alma. Ele vive e nutre-se de si mesmo, e por nenhuma outra parte do
corpo." Em Atos 17:26 e João 1:13 o sangue se apresenta como a
matéria original de onde surge o organismo humano. Usando o coração como
bomba, e o sangue como meio da vida, a alma envia vitalidade e nutrição a todas
as partes do corpo.O lugar que a criatura ocupa na escala da vida
determina o valor do seu respectivo sangue. Primeiro vem o sangue dos
animais; porém de valor maior é o sangue do homem, porque o homem tem a
imagem de Deus. (Gên. 9:6). De estima especial é o sangue dos inocentes e
dos mártires. (Gên. 4:10; Mat. 23:35.) O mais precioso de todos é o sangue de
Cristo (1 Pedro 1:19; Heb. 9:12), de valor infinito por estar unido com
a Divindade. Pelo plano benigno de Deus, o sangue tomou-se o meio de expiação,
quando aspergido sobre o altar de Deus. "Pelo que vo-lo tenho dado sobre o
altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porquanto é o sangue que
fará expiação pela alma" (Lev. 17:11).
4. O corpo humano.
Os seguintes nomes aplicam-se ao corpo:
(a) casa, ou tabernáculo. (2 Cor. 5:1.) é a
tenda na qual a alma do homem, qual peregrina, mora durante sua viagem do
tempo para a eternidade. À morte, desarma-se a barraca e a alma parte.
(Vide Isa. 38:12: 2 Ped. 1:13, 14.)
(b) Invólucro. (Dan. 7:15). O corpo é a
"bainha"da alma. A morte é o desembainhar a espada.
(c) Templo. O templo é um lugar consagrado pela
presença de Deus — um lugar onde a onipresença de Deus é localizada, (1
Reis 8:27, 28.) O corpo de Cristo foi um "templo" (João 2:21) porque
Deus estava nele. (2 Cor. 5:19.) Quando Deus entra em relação espiritual com
uma pessoa, o corpo dessa pessoa toma-se um templo do Espírito
Santo. (1 Cor. 6:19.) Os filósofos pagãos falavam do corpo com desprezo; consideravam-no
um estorvo à alma, e almejavam o dia quando a alma estaria livre das suas
complicadas e enredosas roupagens. Mas as Escrituras em toda parte tratam
o corpo como obra de Deus, a ser apresentado a Deus (Rom. 12:1), usado
para a gloria de Deus (1 Cor. 6:20). Por que, por exemplo, contém o livro de
Levítico tantas leis governando a vida física dos israelitas? Para
ensiná-los que o corpo, como instrumento da alma, deve conservar-se forte
e santo. É verdade que este corpo é terreno (1 Cor. 15:47) e como tal
um corpo de humilhação (Fil. 3:21), sujeito às enfermidades e à
morte (1 Cor. 15:53), de maneira que gememos por um corpo celestial
(2 Cor. 5:2). Mas à vinda de Cristo, o mesmo poder que vivificou
a alma transformará o corpo, assim completando a redenção do homem. E
o penhor dessa mudança é o Espírito que nele habita. (2Cor. 5:5; Rom. 8:11.)
III. A imagem de Deus no homem
"Façamos o homem … nossa imagem, conforme
a nossa semelhança." (Vide Gên. 5:1; 9:6; Ecl. 7:29; Atos 17:26,28,29; 1
Cor. 11:7; 2 Cor. 3:18; 4:4; Efés. 4:24; Col. 1:15; 3:10; Tia. 3:9; Isa.
43:7; Efés. 2:10.) O homem foi criado à semelhança de Deus, foi feito como
Deus em caráter e personalidade. E em todas as Escrituras o ideal e alvo
exposto diante do homem é o de ser semelhante a Deus. (Lev. 19:2; Mat.
5:45-48; Efés. 5:1.) E ser como Deus significa ser como Cristo, que é a
imagem do Deus invisível.
Consideremos alguns dos elementos que
constituem a imagem divina no homem:
1. Parentesco com Deus.
A relação de Deus com as primeiras criaturas
viventes consistia em essas, de maneira inflexível, obedecerem aos
instintos implantados pelo Criador; mas a vida que inspirou ao homem foi
resultado verdadeiro da personalidade de Deus. O homem, na verdade, tem um
corpo feito do pó da terra, mas Deus soprou nas narinas o sopro da vida
(Gên. 2:7); dessa maneira dotou-o de uma natureza capaz de conhecer, amar
e servir a Deus. Por causa dessa imagem divina todos os homens são, por
criação, filhos de Deus. Mas, desde que essa imagem foi manchada pelo
pecado, os homens devem ser recriados ou nascidos de novo (Efés. 4:24)
para que sejam em realidade filhos de Deus.Um erudito da língua grega
aponta o fato de uma das palavras gregas traduzidas por "homem"
(anthropos) ser uma combinação de palavras significando literalmente
"aquele que olha para cima". O homem é criatura de oração, e há
ocasião na vida dos mais perversos quando eles invocam a algum Poder
Supremo para socorrê-los. O homem pode não entender a grandeza da sua
dignidade, e assim se tornar semelhante aos irracionais que perecem (Sal.
49:20), mas ele não é irracional. Mesmo na sua degradação, o homem
é testemunha da sua origem nobre, pois o animal não pode degradar-se.
Por exemplo, ninguém pensaria em ordenar a um tigre dizendo: "Sê
tigre!" Ele sempre foi e sempre ser tigre! Mas a ordem, "Sê
homem", leva um verdadeiro significado àquele que se degradou. Por
mais que se tenha o homem degradado, ainda ele reconhece que deveria estar
em plano mais elevado.
2. Caráter moral.
O reconhecimento do bem e do mal pertence
somente ao homem. A um animal pode-se ensinar a não fazer certas coisas, mas é
porque essas coisas são contrárias à vontade do dono e não porque o animal
saiba que estas coisas são sempre corretas e outras sempre erradas. Em outras
palavras, os animais não possuem natureza religiosa ou moral; não são capazes
de ser instruídos nas verdades concernentes a Deus e à moralidade. Assim
escreve um grande naturalista: Concordo plenamente com a opinião dos escritores
que asseguram ser o sentido moral, ou seja, a consciência, a mais importante de
todas as diferenças entre o homem e os animais inferiores. Esse sentido
está resumido naquele curto mas imperioso "deve", tão cheio de
significação. É o mais nobre de todos os atributos do homem.
3. Razão.
O animal é meramente uma criatura da natureza;
o homem é senhor da natureza. Ele é capaz de refletir sobre si próprio e
arrazoar a respeito das causas das coisas. Pensem nas invenções maravilhosas
que surgiram da mente do homem — o relógio, o microscópio, o vapor, o
telégrafo, o rádio, a máquina de somar, e outras numerosas demais para se
mencionar. Olhem a civilização construída pelas diversas artes. Considerem os
livros que foram escritos, a poesia e a música que foram compostas. E então
adorem ao Criador por esse dom maravilhoso da razão! A tragédia
da história é esta: que o homem tem usado esse dom para propósitos destrutivos,
até mesmo para negar o Criador que o fez uma criatura pensante.
4. Capacidade para a imortalidade.
A existência da árvore da vida no Jardim do
Éden indica que o homem nunca teria morrido se não tivesse desobedecido a
Deus. Cristo veio ao mundo para colocar a Alimento da Vida ao nosso
alcance, para que não pereçamos, mas vivamos para sempre.
5. Domínio sobre a terra.
O homem foi designado para ser a imagem de Deus
com respeito à soberania; e como ninguém pode ser monarca sem súditos e sem
reino, Deus deu-lhe tanto um "império" como um "povo".
Deus os abençoou, e lhes disse: "Frutificai, multiplicai-vos, enchei
a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do
céu e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra" (Gên. 2:28.Vide
Sal. 8:5-8.) Em virtude dos poderes implícitos em ser o homem formado à
imagem de Deus, todos os seres viventes sobre a terra estavam entregues na
sua mão. Ele devia ser o representante visível de Deus em relação às
criaturas que o rodeavam. O homem tem enchido a terra com as suas produções. É
um privilégio especial do homem subjugar o poder da natureza à sua própria
vontade. Ele, o homem, obrigou o relâmpago a ser o seu mensageiro, tem
circundado o globo, subido até às nuvens e penetrado as profundezas do
mar. Ele tem jogado as forças da natureza umas contra as outras, mandando os
ventos ajudá-lo em enfrentar o mar. Se é tão maravilhoso o domínio do
homem sobre a natureza externa e inanimada, mais maravilhoso ainda é o seu domínio
sobre a natureza animada. Vejam o falcão treinado derribar a presa aos pés
do seu dono e voltar quando os grandes espaços o convidam à liberdade;
vejam o cão usar a sua velocidade a serviço do dono, tomar a presa que não será
sua; vejam o camelo transportar o homem através do deserto, sua própria
habitação. Todos eles mostram a capacidade criadora do homem e a
sua semelhança com Deus o Criador. A queda do homem resultou na perda e no
desfiguramento da imagem divina. Isto não quer dizer que os poderes
mentais e psíquicos (a alma) foram perdidos; mas que a inocência original e a integridade
moral, nas quais foi criado, foram perdidas por sua desobediência.
Portanto, o homem é absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e está
sem esperança, a não ser por um ato de graça que lhe restaure a imagem
divina.Este assunto será tratado mais detalhadamente no capítulo seguinte.
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